Диссертация (1096079), страница 91
Текст из файла (страница 91)
Один из мужчин повторяет: «Неда джан, натарс. Неда натарс(Неда, дорогая, не бойся. Неда, не бойся)». Мужчины пытаются остановитькровь, третий мужчина приближается и хочет помочь. Слышатся ужасающиекрики мужчин «Вай, ваай!». Человек с седыми волосами, который, как станетизвестно позже, был ее учителем музыки, говорит «Неда, стой, Неда, неуходи».
Кровь начинает течь у нее из рта и носа, образуя ручьи вокруг еелица, которые собираются под ее головой. Камера двигается вперед,показывая шесть рук, которые тщетно пытаются остановить кровь. Все этовремя звучит фраза: «Неда, останься, Неда, не уходи, Неда, проснись, Неда,проснись». Слышится душераздирающий крик «Даййус хааа, даййус хаа![Даййус – ругательство арабского происхождения, означает мужчину, чьяжена ему изменяет – худшее из оскорблений в патриархальном обществе. Ха– окончание существительного, обозначающего множественное число]».Видео заканчивается.Неда была молодой девушкой, одетой в такой вариант хиджаба,который показывает, что она была эмансипирована. Эта свободная вариацияисламской одежды стала популярной после победы на президентскихвыборах 1997 г.
Мохаммада Хатами. С политической точки зрения,сочетание ропуш-русари означает, что его обладатель находится в оппозициик режиму и является скорее светски настроенным реформистом и/или простопротивником власти. Это одежда не соответствует ни одной версииклассического исламского одеяния, предписанного шариатом. Можно суверенностью сказать, что большинство женщин, которые носят такойхиджаб, будь у них выбор, не носили бы никакой исламской одежды.427Синие джинсы и обувь с полосками в стиле «Адидас» такжеподтверждают, что Неда не была сторонницей исламских норм в одежде.Более того, ее хорошо сделанный макияж свидетельствует о том, что онасовершенно не хотела следовать исламской моде.Мужчины, которые пытаются спасти Неду, одеты в рубашки ифутболки с коротким рукавом, что является отходом от исламских норм, хотяи не запрещено в Иране.Видео показывает, что все действия людей, которые пытаются спастидевушку,тщетны.Ужас,боль ибезысходность пронизывают весьвидеоролик.
Многие сторонники оппозиции могли начать ассоциировать себясо случившимся событием: молодые женщины – с самой Недой, так как онабыла одной из них по духу и поведению; мужчины – с людьми, которыепытались ее спасти.Неда сразу же стала иконой, символом 1262 протестного движения передлицом грубой жестокости государства 1263 .
Более того, видео ее убийстваусилило протестное движение, так как стало эмоциональным фоном,заставляющим людей испытывать злость по отношению к властям.Это стало проявлением морального шока – когда неожиданное событиеили информация вызывает такое чувство ярости в человеке, что он начинаетсклоняться к политическому действию 1264 . Моральный шок в обстановкеуличных протестов служил для пополнения эмоциональной энергии, даже втолпе сотен тысяч, где не было лидера. Например, люди печаталифотографии погибших или раненых участников более ранних протестов инесли их над головой во время маршей.
Так как большинство протестующихне были пользователями интернета, они не слышали об этих жертвах. Другиелюди1262потомиспользовалимобильныетелефоныикамеры,чтобыСм.: RIP Neda Soltani, Neda! Don't Be Scared, Neda! Stay! Neda! Don't Go! // YouTube.com. 21.06.2009.[Электронный ресурс] URL: https://www.youtube.com/watch?v=vig3qxFuKnY (дата обращения: 18.05.2018).1263См.: Приложение 8.4, 8.5, 8.6, 8.7; Кровавое рождение новой эры // Улица (хийабан). № 10. 29.06.2009(08.04.1388). С. 2.1264См.: Jasper J. The Emotions of Protest: Affective and Reactive Emotions In and Around Social Movements //Sociological Forum.
1998. № 13(3). P. 409.428сфотографировать напечатанные фотографии и показать их родственникам иколлегам, не посещавшим митинги. Люди снимали фотографии фотографий,толпы, их самих в толпе и других фотографирующих людей. Это был«высокоэмоциональный ритуал взаимодействия, который оформлялся вучастниках и убеждал их убеждать других присоединиться» 1265.На сороковой день после смерти Неды Солтани, Сохраба Араби идругих иранцев, убитых выстрелами, произведенными на улицах Тегерана,вновь созданный комитет Скорбящих матерей Ирана собрался у могилыНеды, скандируя: «Ниру-йе ентезами, сохраб барадарат ку? Неда хохарат ку?Неда-йе ма наморде, ин джомхури аст ке морде» (Силы безопасности, гдеСохраб, твой брат? Где Неда, твоя сестра? Наша Неда («неда» означает«голос», «крик») не умерла, умерла республика) 1266.УбийствоНедыСолтаниидругихдемонстрантовсталоолицетворением распространенного в ИРИ культа мученичества в сознаниисторонниковЗеленогодвижения.Погибшихвовремямассовыхдемонстраций оппозиционеров сразу стали называть «шахидами» 1267 .
Ещебольше разжигала негодование оппозиционеров позиция властей, которыестарались не допустить усиления массовых волнений в связи с даннымисобытиями,чтомоглобытьвоспринятолюдьмикакразрастаниенесправедливости по отношению к их соратникам. Примером этому можетслужить запрет на проведение траурных мероприятий по Неде. Вот как этоописывается в газете «Улица» (хийабан): «Всем мечетям Тегерана былоотказано в проведении мероприятий по Неде Салехи Ага Султан.
Ожидалось,что церемония памяти Неды, которая вчера стала шахидом, пройдет завтра вмечете Нилуфар, расположенной в районе Аббас Абад, но после особого1265См.: Harris K. The Brokered Exuberance of the Middle Class: An Ethnographic Analysis of Iran’s 2009 GreenMovement // Mobilization: An International Quarterly. 2012. Vol. 17.
№ 4. December. P. 441.1266См.: Gheytanchi E. The sounds from the street: «Shoar» in Iran ...1267См.: Кровь Неды и ценное наследие Исламской Революции (хун-е неда ва мирас-е геранкадр-е энкелаб-еэслами) // Улица (хийабан). № 4. 22.06.2009 (01.04.1388). С. 3; Последние новости о шахидах ипострадавших (ахерин ахбар аз шохада-во маджрухан) // Информационный бюллетень «Неда» (хабарнамейе нада).
23.06.2009 (02.04.1388). С. 1.429распоряжения эта мечеть отменила данную церемонию» 1268. Получилось, чтоофициальные власти оказались в роли несправедливого правителя, противкоторого в иранском массовом сознании выступали шахиды, например, влице имама Хусейна.В этой связи примечательным стало проведение ашуры в декабре2009 г., которое также оказалось под надзором властей. Вот как описываетэти дни один из участников протестов: «Ашура для многих являетсясимволом борьбы с гнетом, борьбы не на жизнь, а на смерть, символомнемолчания.
В этом году в Тегеране она стала объективным примером всемуэтому, поскольку для участия в церемонии ашуры группам нужно былополучить разрешение. Кто бы мог подумать, что однажды для траурных ицеремониальных групп будут созданы подобные ограничения» 1269.Об аналогии протестов с событиями гибели имама Хусейна заявилбывший президент Ирана Мохаммад Хатами. В субботу 26 декабря 2009 г. вночь Ашуры он выступил с речью в хосейние Джамаран, которая былапрервана из-за нападения людей в штатском.
По его словам, «покасуществуют агрессивные и неумные люди, которые проявляют свою силу,оскорбляя и унижая людей, и не знают иной политики, кроме подавления,навязывания и уничижения, следует отсрочить праздник победы слова надмечом. Однако все равно нужно двигаться в сторону свободы, поскольку этодвижение истории человечества. Я во имя религии протестую против ухода всторону [под действием гнета]».
Далее он отметил, что «свобода человека –это самое дорогое, что только может существовать, и даже дороже, чемнепорочная жизнь Абу Абдаллаха [имама Хусейна}. И он, Абу Абдаллах,пожертвовал своей жизнью ради этого сокровища»1270.1268См.: Лозунгом народа стал «Смерть Хаменеи» (марг бар хаменейи шоар-е мардом шод) // Улица(хийабан). № 4. 22.06.2009 (01.04.1388).
С. 2.1269См.: Маленький отрывок о том, что произошло на ашуре в Тегеране (шаме-йи кучек аз анче дар ашурайе техран гозашт) // Новый мир (джахан-е новин) № 3. Дей 1388 (2009). С. 12.1270См.: Хатами: свобода дороже, чем жизнь имама Хусейна (хатами: азади геранбахатар аз джан-е эмам-ехосейн аст) // Зеленые дороги (рахха-йе сабз). № 74. 27.12.2009 (06.10.1388). С. 3.430Интересна реакция собравшихся на данные высказывание: небольшаячасть слушателей закричали «Аллах Акбар» и «Марг бар зедд-е велайат-ефаких» (смерть противнику велайат-е факих), другие присутствующиевыкрикивали «Марг бар диктатор» (смерть диктатору), что в конечном итогеи привело к потасовке, остановившей выступление Хатами 1271.Своеобразную реакцию на события Ашуры 2009 г. продемонстрировалМир-Хосейн Мусави.
В своем 17-ом послании он заявил: «Я не возражаюпротив того, чтобы стать одним из шахидов, которых народ после выборовотдал на пути требования своего национального и религиозного права, и моякровь не ярче крови тех шахидов»1272. Далее Мусави объявил себя и своихсторонниковпротивникамигосподстваиностранцев,приверженцамиКонституции и последователями имама Хусейна, призвав к «милосердномутрактованию ислама, который считает людей равными». Он потребовалсоздания справедливого, милосердного и сострадательного правительства итакого же политического режима, основанных на голосе и мнении народа,«которые смотрели бы на разнообразие взглядов и убеждений людей не какна угрозу, а как на возможность»1273.Во время Ашуры 2009 г. оппозиционерами выкрикивались следующиерелигиозные лозунги: «Йа Хосейн, Мир-Хосейн» (О Хусейн, Мир-Хосейн[Мусави])1274, «Ин ляшгяр-е хосейн аст, хамийе мир хосейн аст» (Это войскоХусейна в поддержку мир-Хосейна [Мусави])1275, «Йа ходжат ибн аль Хасан[Махди] рише-йе зольм ра бекян» (О, имам Махди, искорени гнет), «Ин махмах-е хуне сейед али сарнегуне» (Этот месяц – месяц кровавый, сейед Али1271Там же.См.: [Мусави М.] Полный текст заявления номер 17: Мир-Хосейна Мусави: пять путей для «улучшенияситуации» (матн-е камел-е байанийе-йе шомаре-йе 17-е мир хосейн мусави: пандж рах-е халл бара-йе«бехбуд-еоуза»)//Радио«Фарда».01.01.2010.(11.10.1388).[Электронныйресурс]URL:https://www.radiofarda.com/a/f2_Moosavi_statement_No17_full_text/1918990.html(датаобращения:18.05.2018).1273Там же.1274См.: По меньшей мере, четверо убитых в Тегеране до полудня ашуры (даст-е кям чахар коште дар техрантанха та зохр-е ашура) // Зеленые дороги (рахха-йе сабз).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
