Диссертация (1096079), страница 93
Текст из файла (страница 93)
Защитой шиизматакже обосновывала свое право на шахский трон династия Каджаров.436Опираясь на предшествующую традицию шиитских суфийскихгосударств в Иране и на собственную идеологию, Сефевиды такжелегитимировали свое правление тем, что являлись наместниками Сокрытогоимама в ожидании его прихода. Их право на такое наместничествоподтверждали сами шиитские богословы, например, Мохаммад БагерМаджлиси, который заявлял, что шахи – это политические наместники имамаМахди, а представители духовенства – религиозные.Еще одной формой легитимации своей власти сефевидские правителисчитали родство с Домом Пророка, возводя свою родословную к седьмомупречистому имаму Мусе Казиму.
Уважение сейедов (потомков пророкаМухаммада) в мусульманском мире, в общем, и в Иране, в частности, былоочень большим.Важной формой легитимации политической власти в истории страны,особенно в период смут и междоусобиц, было оставшееся от концепции«фарр-е изади» представление о мудром и справедливом правителе, которыйпосле прихода к власти покончит с несчастьями народа. Подобнымиправителями в иранском массовом сознании были Хосров Ануширван иАббас I Сефевид.Образ «спасителя государства» примерял на себя Реза-шах Пехлеви,который, как сам, так и с помощью своих идеологов, обосновывал свое правона власть наблюдавшимся в Иране хаосом и разрухой.
Также перед своимизбраниемнашахскийтрононзаручилсяподдержкойшиитскогодуховенства, выступая в образе защитника религии. Однако позднее егополитика полностью противоречила данному определению.Избрание Учредительным собранием Реза-шаха правителем Иранаможет рассматриваться как еще одна форма легитимации шахской власти,которая берет начало от курултая в Муганской степи, который в 1736 г.избрал Надира-Кули шахом Ирана, после чего его стали называть Надиршах.437Еще одной формой легитимации шахского правления была принятая в1906–1907 гг. Конституция страны, где в 36 статье Дополнений к ней прямоуказывалось на закрепление «конституционной монархической власти» зашахами каджарской, а после 1925 г. пехлевийской династий.
Также в 35статье Дополнений подчеркивалось, что шахская власть одновременносанкционирована как Богом, так и народом.Шахи последней иранской династии, кроме апелляции к образусправедливого правителя (Реза-шаху Меджлисом посмертно в 1947 г. былприсвоен титул «Великий»), обосновывали свою власть тем, что они поотцовской линии были представителями коренного иранского этноса –персами, в отличие от предыдущих династий, которые были либомонгольского, либо тюркского происхождения.
Данная форма легитимацииимеет отсылку к принципу «фарр-е изади», который предполагал занятиешахского трона в Иране только представителями коренного этноса.Последней формой легитимации в истории шахского правления вИране была концепция особой божественной миссии, ведущей страну кпроцветанию; данную концепцию выдвинул Мохаммад Реза Пехлеви.
Сам они являлся воплотителем данной миссии, используя для ее обоснованияконцепциюиранскогодревнеперсидскийнационализма,традицийивобравшегонекотороевколичествосебячастьисламскихпредставлений о власти.Отказавшись от опоры на шиитский ислам и переориентировавшись нанационализм, шах не учел сильную укорененность религиозных ценностей виранском обществе, а также большое влияние на народ шиитскогодуховенства, что стало одной из причин его свержения.История развития ислама в Иране также создала несколько формлегитимации властных отношений, которыми воспользовался РухоллаХомейни и его сторонники для легитимации своего прихода к власти исоздания «исламского» правления.
Главным из них был (1) принцип имамата,предполагавший руководство шиитской общиной со стороны прямого438потомка Пророка Мухаммада, который был наделен всеми положительнымикачествами,средикоторыхбылинепогрешимость,всезнание,справедливость и т.п. Из этой концепции вытекала идея правильности (2)мученичества за веру и (3) махдавийата, то есть ожидания прихода в мир изсокрытия 12-го праведного имама Махди, с исчезновением которогошиитская община имела статус (4) «царства веры» и «острова спасения»,находящегосявокруженииотсутствиябожественнойблагодатиисправедливости.
(5) Огромный почет и уважение в Иране всегда оказывалисейедам. (6) Также использовался религиозный принцип «нафи-йе сабиль»(перс. – не тем способом), который запрещал власть неверных надмусульманами.Еще одной формой легитимации, на основании которой РухоллаХомейни выдвинул концепцию религиозно-политической власти, былпринцип (7) религиозного наставничества (марджа ат-таклид), получившийглобальное распространение в Иране с середины XIX в. и воплотивший всебе как черты классического шиитского права, так и часть суфийскихтрадиций.Нельзя не учитывать критику шаха и его политики со стороныХомейни и его сторонников, поскольку они считали, что тот отошел отпредписываемыхемуисламомиконституциейролизащитникаираспространителя ислама, а также защитника справедливости.Именно на основании перечисленных форм легитимации Хомейнивыдвинул концепцию «велайат-е факих», правления шиитского богослова,которая была закреплена с конца 1979 г.
в иранской конституции. В нейзакреплялся принцип контроля республиканских органов власти со стороныисламских институтов.Личность самого Хомейни как руководителя иранского государствабыла легитимирована следующими факторами: (1) он выступал как«наместник сокрытого имама», (2) частично ассоциируясь с ним; (3) он былрелигиозным наставником и (4) сейедом; (5) он был лидером революции, а439также (6) занимал свой пост в соответствии с принятой на всенародномголосовании конституции; также нельзя не отметить его (7) сильнуюхаризму.В политической системе страны Хомейни занял место последнегошаха, получив схожие полномочия, обосновывая свое право на властьмистическимиидеяминаместничестваСокрытогоимамаисвоеймессианской ролью в процессе превращения Ирана (а затем и остальногомира) в страну исламского правления. Если взять принципы легитимациишахской власти в истории страны, то Хомейни воплотил в себе идеюсправедливого правителя; наместника Бога на земле; Лидера страны,указывающего путь; его статус руководителя страны был прописан в новойконституции, как это было относительно шахов в старом основном законестраны; он был сейедом, защитником и распространителем ислама, а такженосителем бараки.Современные способы легитимации политической власти в Иранепредставляют собой как продолжение исторической традиции, так и новыеформы, получившие право на жизнь после Исламской революции 1979 г.Среди последних можно выделить сакрализацию самой Революции, а такжесложившегосяпослеееосуществленияполитическогопорядка.Свидетельством этого могут служить как речи официальных религиознополитическихдеятелейстраны,такикурспоисториистраны,преподаваемый в школах, где показана не только уникальность революции1979 г.
и политического строя современного Ирана, но и исключительностьирано-исламской цивилизации.После смерти имама Хомейни в 1989 г. новой формой легитимацииполитического строя стало обращение к его наследию и ассоциирование с еголичностью, а сам Хомейни, в добавление ко всем своим статусам, приобрелтакже статус святого заступника, что можно наблюдать на примере егомавзолея, который по своей форме и содержанию ритуальных практиккопировал святилища шиитских святых.440Принцип велайат-е факих остается краеугольным камнем современнойиранской политической системы. Однако по данному вопросу среди элитынаблюдались расхождения: имеет ли данный принцип только божественнуюлегитимность, либо, в добавление к ней, также легитимацию со сторонынарода, идею чего отстаивал Али Акбар Хашеми-Рафсанджани.
Безизменений оставалась реализованная в иранской конституции идея контроляисламских институтов над республиканскими.Легитимацияполитическогостроятакжепроисходитчерезиндоктринацию населения, которая начинается с детского возраста и идетчерезшколуидобровольческуюуниверситетызасчеторганизацию«Басидж»,привлеченияатакжеучащихсявутвержденныйгосударством план обучения. Во взрослом возрасте для устройства на работув государственные структуры человек проходит специальный экзамен назнания основ ислама и государственного устройства страны. Проверяетсядаже наличие печатей в паспорте, подтверждающих голосование на тех илииных выборах. Через государственную телерадиокомпанию происходитпостоянная пропаганда религиозных ценностей и государственного курсастраны.Поощряетсяфункционированиеразличныхрелигиозно-политических организаций, призванных поддерживать политический стройгосударства.
Главную позицию в них занимает «Басидж», являющаясяответвлением КСИР.Статус личности следующего Лидера страны Али Хаменеи повторял тепринципы легитимации власти имама Хомейни, которые были приняты вИране в ходе его исторического развития. Он воплощал в себе справедливоеправление; наместничество Бога на земле (можно проследить аналогиюмежду титулом шахов «зиллулла [Тень Бога]» и обращением к нему «Пустьего тень всегда простирается над нами [перс.
– модда зеллахоль аали]»);статус Лидера страны, который указывает путь (рахбара), что прописано вконституции; статус защитника и распространителя ислама; статус лидераисламской революции; родство с Домом Пророка и сосредоточение бараки.441Также он являлся в изучаемый период одним из официальнопризнанных религиозных наставников. Поддержку на это со сторонырелигиозного истеблишмента он получал постепенно с момента занятияпоста рахбара в 1989 г., чему способствовало не только приобретение имрелигиозного и политического опыта, но и политика государства поусилению контроля над шиитскими религиозными учебными заведениями.Сам институт религиозного наставничества претерпел со времениИсламской революции 1979 г. определенные изменения, заключающиеся вего ослаблении из-за контроля со стороны иранских властей, а также новыхтенденций в шиитском мире.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
