Диссертация (1096079), страница 92
Текст из файла (страница 92)
№ 74. 27.12.2009 (06.10.1388). С. 4.1275См.: Массовые скопления и столкновения в Тегеране, Исфахане, Ширазе, Сари, Неджефабаде, Ардебиле(таджаммо ва даргири-йе гостарде дар техран, эсфахан, шираз, сари, наджафабад, ардебиль) // Зеленыедороги (рахха-йе сабз). № 74.
27.12.2009 (06.10.1388). С. 1.1272431[Хаменеи] свергнут) 1276 , что было переиначено из произносимого тут жевыражения: «Ин мах мах-е хуне йазид сарнегуне» (Этот месяц – месяцкровавый, Йязид свергнут»)1277.Прогрессивные требования свободы, независимости и измененияполитического режима соединялись у протестующих с религиознымимотивами.
Самым наглядным образом это демонстрирует один из главныхсимволов Зеленого движения – поднятые в виде буквы v два пальца,изображаемые вместе с религиозным знаком «Рука Абу аль-Фадля Аббаса»,который очень почитается шиитами и используется как защитный амулет 1278.Можно предположить, что протестующие старались показать, что агрессияпротив Зеленого движения сопоставима с агрессией против шиитскихсвятых.Наиболее ярко процесс соединения прогрессивных установок ирелигиозных мотивов демонстрирует второе послание Мир-Хосейна Мусави,посвященное результатам выборов. Он писал: «Наденем на руки зеленыйцвет, который является символом духовности, свободы, религиознойрациональности и толерантности и также возьмем лозунги “Аллах Акбар”,который свидетельствует о наших революционных корнях.
Этот цвет илозунг – лучшее средство связи наших сердец и стремлений» 1279.Часто протестующие выкрикивали лозунги «Марг бар диктатор(Смерть диктатору!)» 1280, ««Марг бар ахмадинежад-е гатель (Смерть убийцеАхмадинежаду)»1281 и даже «Марг бар хаменеи (Смерть Хаменеи!) 1282».1276См.: Лозунг «Смерть диктатору» охватил Тегеран (шоар-е марг бар диктатор техран-ра дар бар герефт) //Зеленые дороги (рахха-йе сабз). № 74. 27.12.2009 (06.10.1388). С. 5.1277См.: Другая ашура (ашура-йе мотафавет) // Новый мир (джахан-е новин) № 3. Дей 1388 (2009). С. 14.1278См.: Приложение 8.3.1279См.: [Мусави М.] Второе послание Мир-Хосейна Мусави, посвященное выборам (байанийе-йе доввом-емир хосейн мусави дар моуред-е энтехабат) // Иранская дипломатия (дипломаси-йе ирани). 15.06.2009(25.03.1388) [Электронный ресурс] URL: http://irdiplomacy.ir/fa/news/4933/ (дата обращения: 18.05.2018).1280См.: Tazahorat Tehran – Marg bar dictator // YouTube.com.
IRANNTV (Iran National Television). 10.07.2009.[Электронный ресурс] URL: https://www.youtube.com/watch?v=FuyjTTwRJUY (дата обращения: 18.05.2018).См.: Gheytanchi E. The sounds from the street: «Shoar» in Iran ...1281См.: Два сообщения о протестах последних дней: сообщение первое (до гозареш аз тазахоратха-йе рузхайе ахир: гозареш-е авваль) // Улица (хийабан). № 1. 19.06.2009 (29.03.1388). С.
2.1282См.: Marg Bar Khamenei // YouTube.com. 20.06.2009. [Электронный ресурс] URL:https://www.youtube.com / watch ?v= 7UhPG-Z0x0E (дата обращения: 18.05.2018).432Демонстранты выражали свою ярость в отношении Китая и России,которые, как им казалось, поддержали президентство Ахмадинежада. Напротяжении второй половины 2009 г. протестующие часто выкрикивалилозунги против правительств этих двух стран за то, что они призналиправление Ахмадинежада 1283. Например, 18 сентября по Тегерану шла толпа,ее лидер выкрикивал фразу «Смерть Путину!», а люди отвечали «СмертьРоссии!»1284.7 декабря 2009 г., в Иранский национальный день студенчестваучащиеся университетов шли в колоннах и выкрикивали лозунги против«Басиджей», которые пытались их разогнать с особой жестокостью.Некоторые из их слоганов были направлены непосредственно на «Басидж»:«Басидж фашисте, пуль мигире миисте» (Басидж – фашисты, они получаютденьги и воюют).
«Пуль нафт чишоде? Хардж-е Басидж шоде» (Где деньги занефть? Они были истрачены на «Басидж») 1285. Другие лозунги, скандируемыепротив Басидж на протяжении всех выступлений оппозиции, былиследующими: «Басиджие би гейрат дошман-е хун-е меллят» (Басиджи безчести – это враги крови народа)1286.В целом, демонстрации в 2009 г. в Иране создали революционнуюатмосферу с помощью использования знаков и символов, а также традициюскандирования слоганов на улицах.
Слоганы были сравнимы с теми, чтоскандировали в ходе революции 1979 г., некоторые повторялись (например,«Аллах Акбар (Господь велик)», некоторые были модифицированы, чтобыотразить невыполненные обещания революции (например, «Эстеклял, азади,джомхури-йе ирани (Независимость, свобода, Иранская Республика), анекоторые были новыми (например, Где мой голос?).1283См.: Iran 4 Nov 09 death to Russia protest P8 // YouTube.com. 04.11.2009. [Электронный ресурс] URL:https://www.youtube.com/watch?v=9QAnQKtbWZQ (дата обращения: 18.05.2018).1284См.: Death to Russia instead of Israel – Iran Tehran 18 Sep 2009 // YouTube.com.
19.08.2009. [Электронныйресурс] URL: https://www.youtube.com/watch?v=Z15fmhI8Cr8 (дата обращения: 18.05.2018).1285См.: Gheytanchi E. Symbols, Signs, and Slogans of the Demonstrations in Iran… P. 259.1286См.: Два сообщения о протестах последних дней: сообщение первое… С. 1.433С момента Исламской революции 1978–1979 гг. организованныегосударствомдемонстрации,слоганыивизуальныеобразысталицентральным явлением в легитимации иранской политической системы.Любая попытка бросить вызов власти посредством демонстраций и слоганов,скандируемых людьми на улицах, являлась угрозой ценностям исламскогогосударства и его главным идеологическим принципам.
В результатесоздания Зеленого движения, в среде части населения Ирана оформиласьальтернативная политическая культура (ее развитие можно было наблюдатьеще с середины 1990-х годов), которая воплощала в себе как светский, так ирелигиозный компонент, включая огромный пласт мифов, ценностей иобразов погибших мучеников, а также фильмов, визуального контента,музыки, слоганов, стихов, песен и ощущения общности интересов огромногоколичествалюдей.Всеэтовозникловпротивовестрадиционнойполитической культуре Ирана, сформированной в результате Исламскойреволюции 1978–1979 гг.
Вместе с этим, нельзя переоценивать силупротестующих1287, поскольку их количества и активных действий оказалосьнедостаточно для того, чтобы добиться значимых результатов, что привело кпостепенному уменьшению интенсивности массовых выступлений.ВыводыПроведенное исследование показало, что использование образовшиитского иснаашаритского ислама – права на власть имама Али; гибелиимама Хусейна и вытекающего из нее культивирования мученичества;призыва к жизни по законам ислама; махдавийата – активно продолжалоприменятьсявсоциально-политическойжизниИранавследующиедесятилетия после Исламской революции 1979 г.
К данным способамлегитимации власти можно добавить образы внешнего врага и Священнойобороны как призыв сплотиться вокруг лидеров страны, которые такжеявлялись частью постоянно распространяемой государственной пропаганды,1287См.: Юртаев В. Неудавшаяся оранжевая революция: почему президент Ахмадинежад избран на второйсрок // Политический класс. № 8 (56).
2009. С. 61.434которая воплощалась в высказываниях религиозно-политических деятелей,материалах СМИ, уличной агитации и т.п.Проанализированный материал позволяет прийти к выводу, чтовыросшие за последние четыре десятилетия поколения так же восприимчивык шиитской религиозной культуре, как и иранцы, участники Исламскойреволюции 1979 г. Это подтверждают протесты «Зеленого движения» 2009–2010 гг., участники которых использовали метафоры шиитского ислама (каки переделанные лозунги времен Исламской революции), а сами онипроходили под цветом Дома Пророка.435ЗАКЛЮЧЕНИЕСоздание в 1979 г. в Иране государства с исламской формойправлениякардинальнымобразомизменилоисторическийпроцесстрансформации власти в мусульманском мире.
Проведенное исследованиедает возможность сделать вывод о том, что принципы легитимацииполитической власти в Исламской Республике Иран стали в значительнойстепени продолжением существовавших форм легитимации власти виранской истории.Одним из первых принципов легитимности политической власти,встречающимся еще в Древнем Иране, кроме ее наследования, был «фарр-еизади (божественное сияние)», который воплощал в себе прямую передачувласти иранским шахам от Бога.
Обладая фарром, шах был обязан правитьсправедливо и согласно нормам религии. Иначе он и его династия моглибыть лишены права на правление.После исламского завоевания Ирана концепция «фарр-е изади»продолжала играть определенную роль в легитимации правящих династий. Вполитическом плане принцип «фарр-е изади» постепенно заменялся наконцепт «зиллулла (Тень Бога)», который стал титулом многих шаховразличных династий. Он так же, как и барака (благодать, исходящая от Бога),брал свое начало в исламской традиции (хадисах), и, в отличие от фарра, немог быть забран Богом у правителя.
Соединение концепта бараки и «ТениБога» произошло у сефевидских шахов, которые в начале правления своейдинастиирассматривалисебявкачествемистическихрелигиозныхнаставников (муршидов), поскольку происходили из суфийского ордена.Однако уже вскоре после прихода к власти они начали отказываться отсуфийской легитимации, предпочитая выступать в качестве защитников ираспространителей истинного ислама и приглашая в Иран с цельюлегитимации собственной власти большое количество представителейшиитского духовенства из арабских религиозных центров.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
