Барышева А.Д. - Шпаргалка по обществознанию (1092102), страница 17

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 17)

Но в этой концепции культура предстает в статичном состоянии. В рамках данного подхода жестко разводятся материальная идуховная области культуры, в действительности взаимосвязанные друг с другом. Описательным подходом не фикси-На протяжении многих веков человеческой истории принуждение нередко применялось произвольно, по усмотрению власть имущих, а сами меры государственногопринуждения часто были несоразмерно правонарушениюпредельно жестоки.Круг норм и общественных отношений, образующих содержание, сферу юридической ответственности, сложился исторически.

Современные принципы ответственности стали возникать в сознании общества и в действующемправе в период низвержения феодального строя. В процессе борьбы с феодальным режимом утверждались основные положения современной теории права и практи-67. Элитарная и массовая культура68. Мораль, нравственностьЖизнь людей в обществе подчиняется не только правовым, но и нравственным принципам, что изучается этикой.Слово «этика» вошло в научный обиход из французскогоязыка, а во Францию - из Древнего Рима. Однако наукеизвестен и более ранний источник - Древняя Греция, гдесуществовало понятие «этос», в далекие времена означавшее местопребывание, жилище, а также логово зверя,птичье гнездо.

Со временем оно приобрело более глубокий смысл, означавший уже не просто некое местопребывание, а устойчивую внутреннюю природу какого-либо явления - характер, обычай, образ жизни, внутренний нрав,темперамент.Слово «этос» постепенно начинает приобретать нормативный смысл, т. е. означать правило жизни, поведения.Слово «этос» в его новом значении послужило основой дляобразования еще более сложного понятия «этика». Аналогом слов «этос» и «этика» в латинском языке стало понятие«мораль» (от лат.

moralis - относящийся к нраву, характеру, складу души, привычкам), а в русском - нрав.Позднее в ходе развития истории и культуры понятия«этика», «мораль», «нравственность» стали приобретатьразличные смысловые оттенки, хотя по своему происхождению они приблизительно однотипны.Следует отметить, что в живом языке все эти термины перекрещиваются и являются взаимозаменяемыми. Но в научном плане они неоднозначны. Словом «этика» называетсяучение о морали.

Вокруг понятий «мораль» и «нравственность» ведутся научные споры.Основными оценочными категориями этики и морали являются: добро, зло, справедливость, долг, совесть, честь,достоинство, счастье, смысл жизни.Идеи элитарности культуры сложились в обществе в результате освоения наследия Просвещения.В рамках теории элитарности культуры сущность культуры видится в ее высочайших достижениях - шедеврах.Культура в этом случае воспринимается как отдельныйвзлет творческого гения.

Элитарная культура понятна лишьпосвященным, она культивирует систему ценностей, далекую от интересов рядовых людей. Здесь искусство существует для искусства.Элитарная культура создает дистанцию между собой идругими культурами, дистанцию, являющуюся частью социального иерархического порядка.Долгое время элитарная культура оставалась недоступной для многих. Но постепенный процесс демократизацииобщественной жизни, достижение высокого материального уровня, технического оснащения производства привелик появлению массового общества, в котором культурныеценности перестали быть достоянием узких слоев общества, а получили эгалитарный (уравнительный) характер, чтообусловило появление массовой культуры, т. е. усредненной культуры, создаваемой средствами массовой информации и тиражируемой с помощью высокооснащенной индустрии.Выражение «массовая культура» употребляют обычнос чувством пренебрежения.

Многие видные ученые -Т. Адарно, Э. Фромм, Ж. Эллюль - критически от-носились к процессу массовизации культуры. По ихмнению, массовая культура выполняет наркотизирующуюфункцию: она отвлекает людей от реальности, уводит в мириллюзий, грез.35руется присущий культуре атрибут системности. Этотнедостаток пытается устранить оценочный (аксиологический) подход, при котором степень культурности определяется путем соотнесения оцениваемого явления с тем,что избрано в качестве эталона.В исследовании феномена культуры используется и деятельностный подход, рассматривающий культуру как специфически человеческий способ деятельности.Но наиболее универсальную трактовку феномена культуры формирует философский подход. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт,компенсирующий неполноценно удовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства - мира культуры.

Потребностьокружить себя образной, иллюзорной реальностью порождается незавершенностью, открытостью человеческойприроды, которая достраивает себя посредством творческой деятельности, направленной на поиск высшего смысла бытия. Итогом ее становится развитие духовного потенциала личности, т. е.

возрастает степень ее свободы,власти над собой, обществом и природой.ки законотворчества относительно принципов применения мер принуждения за совершение правонарушений.Основным и главным принципиальным положением стало то, что принуждение как способ, средство охраны праване должно нарушать само право, а может осуществлятьсятолько на основе и в пределах права.Другим достижением политико-правовой теории и законодательства об ответственности стало стремление урегулировать правом деятельность государственных органов,применяющих принуждение, подчинить эту деятельностьспециальному контролю и проверке.Для предупреждения и пресечения необоснованных инезаконных актов и решений об ответственности практика законодательство и теория определяют два средства.Во-первых, лицо, обвиняемое в правонарушении, наделяется комплексом «прав на защиту», в числе которых возможность пользоваться услугами адвоката, добиваться смягчения ответственности.

Во-вторых, большое внимание уделяется совершенствованию процедуры обеспечения законности.В морали заключается общечеловеческое ядро ценностей, нравственных идеалов и принципов. В ней находятотражение общепринятые нормативы поведения и оценкичеловеческих поступков.Нравственность проявляется в отношении человека к своей семье, народу, родине, другим народам. Она распространяется и на отношение личности к самой себе.Нравственные нормы выступают как неписаные законы:им подчиняются все как должному.Соответственно и нравственная санкция (одобрениеили осуждение) имеет идеально-духовный характер: человек должен осознать оценку его поведения общественным мнением, принять ее и скорректировать свое поведение на будущее.Нравственность предполагает относительную свободуволи, что обеспечивает возможность сознательного выбора определенной позиции, принятие решения и ответственности за содеянное.Нравственные нормы, принципы и оценки в конечномсчете выражают и закрепляют правила поведения, которые вырабатываются людьми в труде и общественных отношениях.Но понятие массовой культуры осмысливается и положительно: к культуре тянутся миллионные массы народа.Негативный смысл выражения «массовая культура» заключается в том, что не часто массам предоставляетсявозможность подняться до уровня настоящей культуры;напротив, сама культура, подделываясь под примитивныевкусы отсталых слоев населения, опускается, упрощаясьи деформируясь до уровня, шокирующего подлинную воспитанность: умной высокообразованной массе преподносится нечто серое, а то и просто глупость.Массовость культуры - это не обязательно ее низкий уровень.

Ведь и широким народным массам можно инужно давать достойное, стремясь поднимать их к духовно высокому, даже к высочайшим шедеврам культуры.Для того чтобы повышать культуру народных масс, надообращаться к истории культуры, ко всему культурномунаследию человечества, а не пытаться тянуть образованные слои общества вниз - к чему-то упрощенному.Массовая и элитарная культуры не враждебны другдругу. Достижения, художественные приемы, идеи элитарного искусства через некоторое время перестают бытьноваторскими и перенимаются массовой культурой, повышая ее уровень.3670. Наука69.

Религия как феномен культурыРелигия - одно из древнейших явлений, характеризующих духовную жизнь общества. В самом общем виде религию можно определить как мировоззрение и поведение, которые определяются верой в сверхъестественное.Религию как целостный социокультурный феномен изучает специальная философская дисциплина - религиоведение.Термин «религия» определяют различно: одни производят его от лат. religare - связывать, другие от relegero собирать. Наиболее адекватным корнем является лат.religio - благочестие, святость.По существу религия являет собой выражение признанияАбсолюта - Бога, от которого зависит все конечное, в томчисле и человек.В социологии религии существуют две ведущие тенденции понимания ее сущности.

Одна тенденция восходит к французскому философу Э. Дюркгейму, видевшемув религии систему коллективных представлений, способствующих сплочению общества, поддержанию его целостности. Таким образом, в качестве главной выдвигаласьконсолидирующая функция религии.Другое направление сложилось в рамках «понимающейсоциологии» под влиянием идей М. Вебера и рассматривало религию как мотив социального действия, направляющий активность человека в русло конкретных жизненныхцелей.Психологический аспект поиска сущности религии концентрируется на компенсаторской функции. Религия представляется способом восполнения человеческого бессилияперед природой, обществом и в отношении его самого. Онаспособствует внутренней гармонизации личности и дости-Огромную роль в современном обществе играет наука.Такую роль наука играла далеко не всегда.

На самых ранних этапах своего развития более важным для людей былопрактическое знание, связанное с обеспечением собственного существования и не облаченное в форму научных теорий. Познание мира осуществлялось при помощи донаучных форм знания: религии, мифа, магии.Однако это положение постоянно менялось. Наука возникла в античности. В то время она еще не имела форм,которые ей присущи в настоящее время.

Как особая сферадеятельности наука начала формироваться в XV в. Но долгоее результаты не были широко востребованы в обществе.Онако в этот период формировались основные ценности,которые характеризуют современную науку: стремлениек точному знанию, предпочтение логичности и рациональности, сочетание эмпирической точности с обоснованностью теории. К XIX веку наука становится одним из важнейших институтов общества.Современная наука многофункциональна. Она формирует мировоззрение, в рамках которого предполагаетсярациональное объяснение любых явлений действительности. Это мировоззрение признает лишь причинно-следственные связи и отказывается от признания высших сил.Наука тесно связана с техническим прогрессом.

Характеристики

Список файлов книги