Фукуяма конец истории (1063652), страница 70

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 70)

объясняет, что источник всякой ценности (мы бы теперь сказали --

"экономической" ценности) есть человеческий труд, который умножает ценность

"почти бросовых материалов" природы в сотни раз. В отличие от естественного

состояния, где накопление богатства могло идти за счет другого, в

гражданском обществе стремление к неограниченному богатству возможно и

разрешено, поскольку беспрецедентная производительность труда ведет к

обогащению всех. Оно возможно и разрешено в том случае, если гражданское

общество защищает интересы "предприимчивых и рациональных" от "задиристых и

сварливых". См. Локк...; Abram N. Shulsky, "The Concept of Property in the

History of Political Economy" в сб. под редакцией James Nichols and Colin

Wright From Political Economy to Economics... and Back? (San Francisco:

Institut for Contemporary Studies Press, 1990), рр. 15--34; и Strauss

(1953), рр. 235-246.

261 Обзор критики по литературе о классическом республиканизме и

американском Основании см. Thomas Pangle, The Spirit of Modern Republicanism

(Chicago: University of Chicago Press,1988) рр. 28--39.

262 Довольно многие серьезные американские ученые замечали, что Локк

отводит гораздо больше места гордости, чем часто думают. Несомненно, Локк

пытается умерить гордость деспотических и агрессивных, заставить их

следовать своему рациональному интересу. Однако Натан Тарков указывал, что в

"Некоторых мыслях по поводу образования" Локк поощряет людей гордиться

свободой и презирать рабство; жизнь и свобода становятся сами по себе

целями, потенциально достойными даже того, чтобы пожертвовать за них жизнью,

а не просто средствами защиты собственности. Поэтому патриотизм свободного

человека в свободной стране может сосуществовать с желанием комфортабельного

самосохранения, как, похоже, это исторически произошло в Соединенных Штатах.

Хотя ясно, что Локк (пусть это часто за ним не признается, как и за

Мэдисоном и Гамильтоном), иногда ставит во главу угла признание, мне все же

кажется, что Локк твердо стоит на другой стороне великого этического раздела

в своем предпочтений самосохранения -- гордости. Даже если при внимательном

чтении его трудов по образованию проявится "гордый" Локк, неясно, ослабит ли

это всерьез ту первичность, которую Локк придает самосохранению в Second

Treatise. См. Nathan Tarcov, Locke's Educations for Liberty (Chicago:

University of Chicago Press, 1984), в особенности стр. 5--8 и 209--211;

Tarcov, "The Spirit of Liberty and Early American Foreign policy", в Zuckert

(1988), рр.136--138. См. также Pangle (1988), рр. 194, 227 и Harvey C.

Mansfield, Taming the Prince: The Ambivalence of Modern Executive Power (New

York: Free Press, 1989), рр. 204-211.

263 Потенциальная несовместимость капитализма и семейной жизни

обсуждается в Joseph Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy (New

York: Harper Brothers, 1950), рр. 157--160.

Глава 15. Отпуск в Болгарии

264 Платон. Соч. в 3 томах. Т. 3, ч. 1. М., 1971. С. 165-166.

Цитируется "Одиссея" Гомера, XI, 489--491.

265 В западной философской традиции существует очень мало

систематических исследований, феномена тимоса, или признания, несмотря на

его важность для этой традиции. Одна попытка -- это сборник под редакцией

Catherine Zuckert, Understanding the Political Spirit: Philosophical

Investigations from Socrates to Nietzsche (New Haven, Conn.: Yale University

Press1988). См. также рассуждения Аллена Блума о тимосе в комментарии к его

переводу "Республики" Платона (New York: Basic Books, 1968), рр. 355-357,

375-379.

266 "Тимос" можно также перевести как "сердце" или "сердечность"

267 Дальнейшее обсуждение роли тимоса у Платона см. Catherine Zuckert,

"On the Role of Spiritedness in Politics" и Mary P. Nicholas, "Spiritedness

and Philosophiy in Plato's republic" (1988).

268 Обсуждение трех сторон души содержится в "Государстве" 435с--441с.

Первоначальные рассуждения о тимосе содержатся в Книге II, 375а-375е и 376с.

См. также 411а--411е, 441е, 442е, 456а, 465а, 4б7е, 536с, 547е, 548с, 550b,

553с-553b, 572а, 580а, 58d, 586с-586d, 590b, 606d. Эта многосторонняя

характеристика природы человека имеет долгую историю после Платона и впервые

была серьезно оспорена Руссо. См. Melzer (1990), рр. 65-68; 69.

269 "Государство", 439-е--440а.

270 Относительная недооценка тимоса или гордости у Гоббса очевидна в

его более чем неудовлетворительном определении гнева. Гнев, утверждает он,

есть "внезапная храбрость", а храбрость -- "то же самое, что надежда

избежать вреда путем сопротивления", которая, в свою очередь, ссылается на

страх, а он уже -- "антипатия из-за мнения, что объект может причинить

вред". Вопреки Гоббсу, можно думать, что храбрость происходит от гнева и что

сам по себе гнев есть полностью независимая страсть, ничего общего не

имеющая с механизмом страха и надежды.

271 Гнев на себя эквивалентен стыду, и с тем же успехом можно было бы

сказать, что Леонтий устыжен.

272 "Государство", 440с--440d.

273 Курсив наш. Havel et al. (1985), рр. 27-28.

274 Havel et al. (1985), p.38

275 См., например, не только частые упоминания достоинства и унижения,

рассыпанные в "Силе бессильных", но и первое новогоднее обращение Гавела к

нации, в котором он утверждает: "Государство, которое называет себя

государством трудящихся, унижает работников... Прежний режим, вооруженный

надменной и нетерпимой идеологией, низводил человека до рабочей силы, а

природу -- до средства производства... Люди всего мира удивляются, что

молчаливо-согласный, униженный, скептический чехословацкий народ, который

явно больше ни во что не верил, вдруг сумел найти невероятные силы всего за

несколько недель и стряхнуть с себя тоталитарную систему абсолютно достойным

и мирным путем". Курсив наш. Цитируется в Foreign Broadcast Information

Service FBIS-EEY-90-001, 2 января 1990 г., стр. 9-10.

276 Известный советский тележурналист Владимир Познер, говорящий с

хорошим американским произношением, написал полную самооправданий

автобиографию, в которой пытается реабилитировать решения, принимавшиеся им

по мере подъема к вершинам профессии .журналиста в брежневском Советском

Союзе. Он более чем лукавит перед своими читателями (наверное, и перед самим

собой), объясняя, насколько сильно на него давили, заставляя идти на сделки

с совестью, а потом задает риторический вопрос: кто может обвинить его за

сделанный им выбор, учитывая страшную природу советской системы? Рутинное

восприятие моральной деградации -- само по себе признак упадка тимотической

жизни, который Гавел считает неизбежным следствием посттоталитарного

коммунизма. См. Posner, Parting with Illusion (New York: Atlantic Monthly

1989).

Глава 16. Краснощекий зверь

277 Цитируется по Abraham Lincoln, The Life and Writings of Abraham

Lincoln (New York: Modern Library, 1940), р. 842.

278 Строго говоря, жажду признания можно рассматривать как вид желания,

как голод или жажду, только объект желания не материален, а идеален. Тесная

связь между тимосом и желанием видна из греческого слова, означающего

желание -- "эпитимия".

279 Курсив наш. Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments

(Indianapolis: Liberty Classics, 1982), рр. 50--51. Я благодарен Абраму

Шульски и Чарльзу Гризволду-младшему за эту и другие глубокие мысли Адама

Смита. См. также Albert O. Hirshman, The Passion and the Interest

(Princeton, N.Y.: Princeton University Press, 1977), рр. 107-108.

280 Руссо согласился бы здесь со Смитом, что естественных потребностей

относительно мало и что желание частной собственности исходит исключительно

из amour-propre или тщеславия человека, то есть из его тенденции сравнивать

себя с другими. В чем они, разумеется, расходятся, это в оценке моральной

приемлемости того, что Смит называет "улучшением собственных условий"

(bettrein one's condition).

281 Alexis de Tocquevil, The Old Regim and the French Revolution

(Garden City, N.Y.: Doubleday Anchor Books, 1955). См., в частности, часть

3, главы 4--6.

282 Эмпирическую документацию этого феномена см. Huntington (1968), рр.

40--47.

283 Упоминание Линкольна о его вере в справедливого Бога все же

вызывает вопрос, не должны ли величайшие акты тимотического само преодоления

быть поддержаны верой в Бога.

284 Экономический или социологический контекст вопроса об абортах имеет

место, поскольку и сторонники, и противники группируются, в общем, по уровню

образованности, доходов, по принадлежности к городскому или сельскому

населению и т.д., но суть спора касается прав, а не экономики.

285 Румынский пример не так прост, поскольку есть свидетельства, что

демонстрации в Тимишоаре не были полностью спонтанными и что бунт был

заранее запланирован военными.

286 См., например, "East German VIPs under Attack for Living High Off

Party Privileges", Wall Street Journal (November 22,1989), р.А6.

Глава 17. Вершины и бездны тимоса

287 Nietzsche, Twilight of the Idols and the Antichrist. London, 1968.

Р. 23.

288 См. на эту тему короткое, но блестящее эссе Джоан Дидион "On

Self-Respect" в Didion, Slouching Towards Betlehem (New York: Dell, 1968),

рр. 142-148.

289 Аристотель говорит о тимосе под рубрикой "величия души"

(мегалопсихия), которое для него является главной человеческой добродетелью.

Люди великой души "на многое претендуют и многого заслуживают" в смысле

уважения, величайшей из всех внешних целей, и таким образом сохраняют

середину между тщеславием (на многое претендовать и мало заслуживать) и

приниженностью души (претендовать на малое и заслуживать многого). Величие

души включает в себя все прочие добродетели (т.е. храбрость, справедливость,

умеренность, правдивость и т.д.) и требует колокагаии (переводится как

"моральное благородство"). Человек великой души, иными словами говоря,

требует величайшего признания за обладание величайшей добродетелью.

Интересно отметить, что,. согласно Аристотелю, человек великой души любит

владеть "красивыми, но бесполезными вещами", поскольку лучше быть

независимым (автаркус гар маллон). Жажда бесполезных вещей возникает у

тимотических душ из того же импульса, который заставляет рисковать жизнью.

Аристотель, "Никомахийская этика" II 7--9; IV 3. Принятие жажды признания

или чести -- одно из главных различий между греческой и христианской

моралью.

290 Согласно Сократу, тимос недостаточен для завершения справедливого

города; он должен быть дополнен третьей стороной души, рассудком или

мудростью -- в обличье короля-философа.

291 См., например, "Государство", 375b--376b. На самом деле Сократ

сильно вводит Адеймантоса в заблуждение, утверждая, что тимос чаще всего

друг рассудка, а не враг.

292 Как напоминание о совершенно ином этическом смысле, который

когда-то придавался мегалотимии, приведем следующий пассаж из Клаузевица:

"Из всех страстей, что вдохновляют человека на бой, ни одна, должны мы

признать, не бывает так сильна и постоянна, как жажда чести и славы. В

немецком языке эти слова несправедливо замараны уничижительной ассоциацией в

терминах "жажда чести" (Ehrgeiz) и "погоня за славой" (Ruhmsucht).

Злоупотребление этими благородными амбициями, несомненно, было причиной

самых отвратительных зверств над людским родом, тем не менее по своим

истокам они имеют право числиться среди самого возвышенного в природе

человека. На войне они действуют как дыхание жизни, одушевляющее инертную

массу. Другие эмоции могут быть более обычны и более чтимы -- патриотизм,

идеализм, месть, энтузиазм любого рода, -- но они не могут заменить жажду

славы и чести" (Carl von Clausewitz. On War. Princeton, 1976. Р. 105).

За эту ссылку я благодарен Алвину Бернштейну.

Характеристики

Список файлов реферата