Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 21)

Отношение человека к технике неоднозначно. К ней проявляли недоверие, даже враждебность. Всем известна история луддитов и современных неолуддитов. Высказываются опасения о возможности выхода техники из-под контроля человека. О. Шпенглер в книге «Человек и техника» подчеркивает, что властелин-человек стал рабом машины. В самом деле, техника подчиняет нас своему ритму. Человек не является технической системой, сама же техника должна быть человечной, она должна утверждать в мире мощь и разум человека. Человек не может выжить, если не создаст вокруг себя искусственную среду с помощью техники. Нужно помнить, что технический прогресс необратим, без него человечество исчезнет с лица Земли.

Традиционное общество

История человечества знает три типа цивилизаций. Каждый из них реализуется в многообразных формах общества. Английский историк А. Тойнби выделил двадцать одну локальную цивилизацию, большинство из которых принадлежало к традиционным обществам. Этим обществам присущи устойчивые консервативные традиции воспроизводства социальных и технических средств и соответствующего образа жизни. Изменения в них происходили очень медленно. Сменявшие друг друга поколения заставали одни и те же социальные структуры. Виды деятельности, средства и цели оставались неизменными в течение столетий, новое не считалось высшей ценностью и допускалось лишь в пределах существующих традиций.

Этот тип организации был характерен для древнего мира и средневековья, но он сохранился в ряде стран до сих пор. Многим государствам «третьего мира» свойственны черты традиционного общества, но столкновения их с западным миром приводят к резким изменениям их традиционной культуры и образа жизни. Указанные выше особенности традиционного общества ограничивают активность человека, которая здесь направлена не на преобразование внешнего мира, а на внутренний мир самого человека, на самосознание и самоконтроль, тем самым обеспечивая следование традициям.

Для традиционных земледельческих обществ принцип невмешательства в природные процессы играл важную регулирующую роль. Он ориентировал на приспособление к внешним условиям, от которых зависят результаты земледельческого труда, требовал угадывать ритмы смены погоды, терпеливо выращивать растения, накапливать опыт наблюдения за природой и свойствами растений и животных. В китайской культуре существует притча, высмеивающая человека, который проявил нетерпение и недовольство тем, что злаки растут слишком медленно, и, желая ускорить их рост, стал тянуть их за верхушку, и, в конце концов, выдернул из грядки.

В архаической культуре и древнем мире техническое творчество считалось хитростью, ибо творить могли только боги. Древняя технология предполагала магические процедуры, передающиеся в устной традиции из поколения в поколение. Архаический человек был убежден, что все живое, начиная от богов и растений, имеет души, способные выходить из своих тел и снова входить в них. Души человека и богов могут быть помощниками человеку или вредить ему. Человек может влиять на души – этому и служили магические действия.

Второй этап становления техники связан с развитием в культурах древних государств знаковых систем – чисел, расчетов площадей, объемов, экономических и астрологических расчетов. Числа, чертежи, алгоритмы вычислений использовались в технической деятельности: при строительстве храмов, дворцов и в ремесле. Они воспринимались как рецепты и как сакральная мудрость, которыми владели писцы, жрецы и царские служащие. Это были «идеализированные объекты», к ним был доступ только для посвященных. Миропорядок и жизнь древний египтянин или шумер рассматривал как действия Богов, строго выполняющих свое назначение. Разливы рек – не стихийное бедствие, а уклонение в действии богов и нарушение миропорядка. Описание миропорядка писцами вылилось в создание древней «математики», «астрономии», «техники» и осознавалось как сакральное действие по восстановлению нарушенного миропорядка. Итак, в культурах древних государств развитие техники определялось знаковыми средствами, на формирование техники оказывала влияние форма культурного осознания.

В античной культуре Греции и Рима с появлением научного и философского мышления возникли идеи. Идея – это замысел сознания и схематизация существующей практики. Здесь стала складываться идея научной техники, которая привела к инженерии. Древнегреческие философы Платон и Аристотель установили связь идей и вещей, следовательно, науки и опыта. Платон помещал геометрические чертежи между идеями и вещами, а Аристотель рассматривал их как мысленные конструкции. Но чаще античные и средневековые «техники» обращались не к философии, а к магическим принципам, пришедшим сюда из архаической культуры, в которых сочетались реальные технические действия и магические ритуалы. В это же время появились редкие ученые-техники – будущие инженеры, применяющие в своем творчестве некоторые философские идеи.

В средние века идея Бога-творца, идея человека, как созданного «по образу и подобию Бога», позволили переосмыслить все основные представления, науку и ремесло. Природа – не Бог, а творение Бога. Она предназначена Богом для человека, его пользы и жизни. Изменения, происходящие в природе и описанные наукой, идут по божественным законам, определяются волей Бога, но смертные способны их познать.

Инженерная деятельность возникла давно. Первоначально инженером (в древнем Риме) назывался тот, кто создавал тараны, катапульты и другие «машины войны» или управлял ими. Инженерия с самого начала до конца XVII столетия была преимущественно военной. Для поведения инженера было характерно выполнение приказов. Появление в XVIII в. гражданской инженерии, связанной с проектированием общественных работ (строительство дорог, систем водоснабжения, освещения домов и пр.) не изменило этой ситуации. Гражданская инженерия была просто военной инженерией мирного времени и подчинялась государству [4. С. 104].

Исторически за традиционным обществом, которое характеризуется воспроизводством одних и тех же структур жизни, доминированием религиозно-мифологического мышления, жестким контролем над личностью, растворением личности в коллективе, следует техногенное. Оно ориентировано на иную культуру: на ценность индивидуальности, приоритет экономики, на технику, связанную с безудержным прогрессом.

Техногенное общество

«Западная цивилизация» – это особый тип общества, возникший в европейском регионе в результате мутаций разных традиционных культур, и впоследствии осуществивший свою экспансию на весь мир. Это и есть индустриальная цивилизация или техногенное общество. Здесь экстенсивное развитие сменилось интенсивным; пространственное существование – временным. Резервы роста стали браться не столько за счет новых территорий, а в основном за счет перестройки прежних способов жизнедеятельности и формирования новых. Ценностью становится новизна, где каждый может достичь необычного.

Источником техногенного общества можно считать развитие античной культуры, подарившей человечеству демократию и теоретическую науку. Эти два открытия в области регуляции со­циальных отношений и способы познания мира стали предпосылками нового типа цивилизационного процесса. Второй основой развития этого общества стало европейское средневековье с особым пониманием человека как существа, созданного «по образу и подобию» Бога, с культом любви человека к богочеловеку – Христу.

В эпоху Ренессанса происходит возрождение многих достижений античности, происходит как бы ассимиляция богоподобного человека и человеческого разума. С этого момента закладывается культурная матрица индустриальной цивилизации, начинающей свое развитие с XVII в. Основой ее становится развитие техники, технологии путем генерации новых знаний и внедрения их в технические процессы. Развитие техники ведет к более быстрому изменению природной среды, что приводит и к активным преобразованиям социальных связей людей. В техногенном обществе или индустриальной цивилизации меняются типы общения людей, формы их связи, типы личности и образа жизни. Индустриальная цивилизация существует чуть более трехсот лет, но она оказалась очень динамичной и агрессивной, переваривая и поглощая традиционные общества и их культуры. Подобный процесс происходит по всему миру и сейчас. Такое взаимодействие с традиционными обществами приводит к гибели последних, уничтожению их культур как самобытных целостностей. Традиционные культуры трансформируются, вступая на путь модернизации, заменяя традиционные культуры новой культурой и иными мировоззренческими принципами, что ведет к новому пониманию человека, мира и предназначения человеческой деятельности.

Техногенное общество можно рассматривать как постоянно меняющее свое основание, ибо преобразование мира и подчинение человеком природы – главное в культуре этого общества, для которой характерно представление о необратимости исто­рического времени, текущего от прошлого через настоящее в будущее.

В новоевропейской культуре доминирует рационализм, предпосылки которого стали формироваться еще в античную эпоху. Когда Сократ поставил вопрос: «Как в жизни и поступках быть добродетельным?». Ответ был таков: «Сначала нужно узнать, что такое добродетель, а потом поступать согласно этому знанию». Следовательно, рациональное познание было условием правильного поведения и добродетельной жизни. Эта идея получила свое отражение в философии Гегеля и Маркса, согласно которым жизнь следует строить по определенному проекту, преобразовывать мир и самого человека на основе знания законов. Эти идеи вошли в традиции, породившие современную индустриальную цивилизацию.

На Востоке были иные традиции. Здесь господствовал идеал минимального вмешательства в природные и социальные процессы, а также идеал единства истины и нравственности. В наше время внутри современной западной культуры возникают новые мировоззренческие образы, в чем-то совпадающие с философскими идеями Востока. Следовательно, в недрах техногенной культуры стали возникать мировоззренческие образы, перекликающиеся с идеями Востока. Имеются в виду современные представления научной картины мира и формы мышления, порождаемые практикой жизни.

В современной науке возникло новое видение природной среды. Природу рассматривается как целостная система, преобразование которой можно осуществлять лишь в определенных пределах. Нарушение ее целостности может привести к исчезновению многих биоценозов и гибели человечества. После создания В.И. Вернадским учения о биосфере как целостной системе жизни, взаимодействующей с неорганической оболочкой Земли, и после становления науки экологии – новое понимание стало научным принципом. Это привело к созданию новой этики, куда вошла биосферная этика, ограничивающая свободу действий человека в борьбе за существование. Новая этика по замыслу ее сторонников (О. Леопольд, Л. Уайт, Э. Ласло и др.) должна регулировать взаимоотношения человека с природой, животными и растениями, формируя убеждения индивидуальной ответственности перед жизнью. Параллельно с созданием новой этики выдвигаются программы реформации традиционных религий, формирования нового мировоззрения, что способствует возникновению идеала ответственности перед природой, в понимании человеческой деятельности как естественного процесса, не противоречащего природе. Можно сказать, что современные научные представления о природной среде перекликаются с принципами восточных культур, а также философией русского космизма.

Представления о мире как едином организме имеются во всех традиционных космологиях Востока, в них встроен идеал внутреннего единства человека и природы. Этот идеал выражает суть даосизма, конфуцианства и буддийское учения о дхарме, где все элементы равносильны и связаны между собой. Мир воспринимается этими учениями как целостный организм, и человек, включенный в этот мир, должен ощутить мировой ритм, привести свой разум в соответствие с «небесным ритмом» – тогда он может постичь природу вещей и услышать «музыку человечества».

Известный исследователь древнекитайской науки и культуры Дж. Ниддам отмечал, что научная революция обособила научную истину от нравственности, а потому мир стал более опасным, – в восточных культурах этого никогда не было. Невозможно точно предсказать будущее поведение систем, а потому нужно знать не только возможные сценарии, необходимо учитывать ценностные и нравственные установки, которые могут предостеречь от опасных и необдуманных действий. В наше время пренебрежение нравственными запретами создали Чернобыльскую ситуацию, вызвали негативные последствия выбранного Россией сценария экономических и политических реформ конца 1991 года.

Можно понять, как тесно связано этическое регулирование с познавательной и технической деятельностью людей, в том числе и деятельностью социального управления, что созвучно современным поискам новых мировоззренческих ориентиров цивилизационного развития. А потому многие идеи, содержащиеся в традиционных восточных культурах, согласуются с возникшими в техногенной культуре конца XX века новыми ценностями. Подобные идеи используются при разработках современной экологией и биосферной этикой. Так, идет диалог культур, который способствует созданию новой системы ценностей, призванных быть основой безопасного развития человечества. Новые ценности – это особый синтез западных и восточных традиций.

Характеристики

Список файлов книги