Рубинштейн (1000003), страница 152
Текст из файла (страница 152)
Уотсону, представляет собой наружное действие, эмоция - реакция,
связанная с организмом, но между эмоцией и инстинктом нет четкой грани;
так же как инстинкт, эмоция является наследственной стереотипной реакцией.
Эта теория о неразрывной связи, почти неразличимости инстинкта и
эмоции в дальнейшем была конкретизирована в двух вариантах. Эмоции
представляются либо как субъективная сторона инстинктов, как
специфическое переживание, связанное с инстинктивным действием, либо как
пережиток инстинктов, как тот след, который, отживая, они оставляют в
психике. В частности, У. Мак-Дугалл, считая, что он осуществляет идею Ч.
Дарвина, развил теорию эмоций, исходящую из того положения, что всякая
эмоция есть аффективный аспект инстинктивного процесса1.
Соотношению между эмоцией и инстинктом, которое попытался
установить Мак-Дугалл, в последнее время другим исследователем - Л. де
Бансель - была противопоставлена другая теория, по-своему
интерпретирующая теорию Дарвина. Эта теория гласит: эмоция не аспект или
как бы оборотная сторона инстинкта, она - рудимент или неудавшийся
инстинкт.
Неразрывно связывая человеческие эмоции с примитивными
инстинктами, эти теории превращают эмоции в исключительно биологические
образования и лишают их всяких перспектив развития; эмоции - пережитки
прошлого. Они либо продукты разложения инстинкта, дезорганизующие
всякую человеческую деятельность, либо неотлучные спутники инстинктов.
Но идея исключительной связи эмоции с инстинктом расходится с
физиологическими данными, говорящими в пользу корковой обусловленности
эмоций и подкорковой локализации инстинктов; она не согласуется и с
психологическими фактами.
Генетически, несомненно, эмоции были первоначально связаны с
инстинктами и влечениями. Связь эта сохраняется, но неправильно
отождествлять чувства человека исключительно с инстинктивными реакциями
и примитивными влечениями. Эмоциональная сфера проходит длинный путь
развития - от примитивной чувственной, аффективной реакции у животного
к высшим чувствам человека.
Чувства человека - это чувства исторического человека.
У человека эмоции связаны с основными формами общественно-
исторического существования - образа жизни человека и основными
направлениями его деятельности.
Мак-Дауголл (Мак-Дугалл) У. Основные проблемы социальной
психологии. М., 1916.
Зарождение на основе совместного труда общественных форм
сотрудничества, специфически человеческих отношений человека к человеку
порождает и целый новый мир специфически человеческих чувств человека к
человеку и к другим людям, реальная основа которых заключена в
сотрудничестве и вытекающей из него общности интересов. Отсюда
рождаются гуманистические чувства, чувства солидарности, симпатии, любви
к человеку и т. д., и отсюда же, с возникновением общественных
противоречий как реальных материальных фактов, рождается человеческое
негодование, возмущение, вражда, ненависть. Первично реальные отношения,
в которые включается человек, определяют его чувства, и лишь затем
вторично его чувства обусловливают те отношения к другим людям, в
которые он вступает.
По мере того как первично чисто природные отношения индивидов
различного пола, матери к детенышу и т. п. перестраиваются на общественной
основе и принимают характер семейных, у человека формируются
специфические человеческие чувства - различных членов семьи друг к другу.
Половое влечение переходит в человеческое чувство любви, которое в связи с
изменяющимся в ходе общественно-исторического развития характером
семьи осложняется многообразными, в него вплетающимися оттенками-
чувств; отношение родителей и детей, пронизываясь общественно-
историческим содержанием, перерастает во взаимосвязь, а иногда и
антагонизм поколений, которые порождают и питают сложные чувства
родителей к детям и детей к родителям.
Через отношение к другим людям формируются у человека и
специфические человеческие чувства к самому себе как человеческому
существу, как личности, формируются личностные чувства как чувства
общественные.
Не появление личностных чувств порождает личность и
специфическое для человека отношение к окружающему миру и к самому
себе, а становление в процессе общественной практики и исторического
развития личности как субъекта практики и конкретного носителя
общественных отношений порождает личностные чувства.
Труд, основа человеческого существования, становится важнейшим
источником человеческих чувств. Важнейшие эмоции, которые играют в
жизни обычно очень большую роль и существенно сказываются на общем
эмоциональном состоянии, на настроении человека, связаны с ходом его
трудовой деятельности, ее успехом или неуспехом, ее удачами или неудачами.
Различные направления общественно-трудовой деятельности
порождают или развивают различные направления и стороны
эмоциональности. В ходе исторического развития они не только проявляются,
но и формируются. Развитие общественных межлюдских отношений
порождает моральные чувства. С выделением из практической деятельности
теоретической порождаются интеллектуальные чувства - любознательность,
любовь к истине, которая, приходя в столкновение с господствующими
взглядами, приводила людей науки на костры инквизиции'. В процессе
создания изобразительных искусств, музыки, поэзии формируются
эстетические чувства человека; то же происходит при восприятии великих
творений народного творчества, классических произведений великих
мастеров.
' К проблеме мировоззренческих чувств С. Л. Рубинштейн обращается
в своей последней работе "Человек и мир", где предлагает их концепцию как
жизненных, связанных с обобщением жизни, чувств. (См.: Рубинштейн С, Д.
Проблемы общей психологии. М., 1976). (Примеч. сост.)
Таким образом, чувства человека, не отрываясь, конечно, от организма
и его психофизических механизмов, далеко выходят за узкие рамки одних
лишь внутриорганических состояний, распространяясь на всю безграничную
ширь мира, который человек в своей практической и теоретической
деятельности познает и изменяет. Каждая новая предметная область, которая
создается в общественной практике и отражается в человеческом сознании,
порождает новые чувства, и в новых чувствах устанавливается новое
отношение человека к миру. Отношение к природе, к бытию предметов
опосредовано социальными отношениями людей. Ими опосредованы и
чувства человека. Участие в общественной жизни формирует общественные
чувства. Объективные обязательства по отношению к другим людям,
превращаясь в обязательства по отношению к самому себе, формируют
моральные чувства человека. Существование таких чувств предполагает
целый мир человеческих отношений. Чувства человека опосредованы и
обусловлены реальными общественными отношениями, в которые включен
человек, нравами или обычаями данной общественной среды и ее идеологией.
Укореняясь в человеке, идеология сказывается и на его чувствах. Процесс
формирования чувств человека неразрывен со всем процессом становления
его личности.
Высшие чувства человека - это определяемые идеальными -
интеллектуальными, этическими, эстетическими - мотивами процессы. <...>
Чувства человека - самое яркое выражение "природы, ставшей человеком",
и с этим связано то волнующее обаяние, которое исходит от всякого
подлинного чувства1.
В ходе событий, порождающих у человека те или иные эмоции, он
всегда является в какой-то мере не только пассивным и страдательным, но и
активным, действенным существом. Даже там, где человек оказывается во
власти событий, с которыми он в конечном счете не в силах совладать, ход
которых в целом не от него зависит, он неизбежно в какой-то мере либо
содействует ему, давая вовлечь себя, либо противодействует ему, хотя бы и
безуспешно, во всяком случае так или иначе относится к происходящему.
Таким образом, все происходящее с человеком вызывает или включает
и какую-то активность с его стороны - внешнюю или внутреннюю. С другой
стороны, ход собственной деятельности человека и тех событий, которые в
основном зависят от нее, неизбежно включает и ту или иную меру
пассивности, внешней обусловленности, так как результат действий, которые
совершает человек, зави-
' Говоря о -"природе, ставшей человеком", С Л Рубинштейн цитирует
положение из "Экономическо-философских рукописей 1844 года" К Маркса
Впервые С Л Рубинштейн раскрыл методологическое значение этого
положения для психологии в своей программной статье "Проблемы
психологии в трудах Карла Маркса", опубликованной в 1934 г , тогда он особо
подчеркиват, что в понимании К Маркса развитие общественного бытия
происходит не как надстройка над природой, а как ее глубокая перестройка
(см Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии М , 1973 С 34-35). В
последние годы своей жизни С Л Рубинштейн обращается к анализу этих
рукописей, стремясь выявить систему взглядов раннего Маркса на
философскую проблему человека В результате С Л Рубинштейн дает
следующую интерпретацию положению о соотношении природного и
общественного Природа выступает не только как преобразованная
предметной деятетьностью человека - "природа всегда остается и в своем
первичном качестве собственно природы" (Рубинштейн С. Л. Принципы и
пути развития психологии М , 1959 С. 205) Эта интерпретация чрезвычайно
существенна для понимания соотношения в психологии биологического и
социального, природного и общественного, когда подчеркивание
определяющей роли социального в развитии психики не должно вести к
отрицанию роли природного в этом развитии. (Примеч. сост.)
сит не только от его побуждений и намерений, но и от объективных
обстоятельств.
Таким образом, объективно в действиях человека налицо и
действенность, активность, и страдательность, пассивность, в этой своей
противоположности данные в единстве и взаимопроникновении.
Соответственно они представлены и в эмоциональной сфере человека, которая
включает в себя и активность того или иного эмоционального отношения к
происходящему, и пассивность того или иного состояния, которое испытывает
человек, подвергаясь различным воздействиям.
Это взаимоотношение активности и пассивности накладывает
существенный отпечаток на эмоциональную сферу. Оно проявляется в выше
уже отмеченной двусторонности эмоциональных образований, выступающих,
с одной стороны, как активные эмоциональные тенденции, стимулирующие к
деятельности, с другой - как эмоционально переживаемые состояния,
которые испытывает человек.
В учениях, авторы которых пытались глубже проникнуть в природу
эмоций, эта полярность активности и пассивности отмечалась как
существенная черта эмоциональной сферы, но объяснения при этом давались
различные. Р. Декарт, следуя в основном христианской традиции и развивая
учение о дуализме двух субстанций, усматривал источник этой полярности в
дуализме души и тела. Страсть, поскольку она активность души, - акт мысли,
чистого познания; она активна, поскольку не есть влечение тела, а познание
души; она же есть нечто страдательное, пассивное (passion), поскольку
является порождением плоти и ее влечений. Активность, таким образом,
относится на счет души, пассивность - на счет воздействия на душу со
стороны тела.
Б. Спиноза, заостряя интеллектуалистические тенденции концепции
души, основу которой заложил Декарт, ищет источники этой полярности
внутри самой души как познающего субъекта и усматривает ее в дуализме
совершенного и несовершенного познания. Активность или пассивность души
зависит у Спинозы от адекватности или неадекватности познания. Душа
пассивна, поскольку она имеет неадекватные идеи и поскольку ее аффекты -
это страсти, т. е. страдательные, пассивные состояния; поскольку она имеет
адекватные идеи, она активна, ее аффекты - действия души.
Мы видим источник этой противоположности активности и
пассивности в действенных взаимоотношениях субъекта и объекта,
взаимопроникающих друг в друга, так что отношение между активностью и
пассивностью перестает быть метафизически внешним. Каждая эмоция не
является или пассивной, или активной, а и пассивной, и активной. Весь вопрос
лишь в мере одной и другой, в силу которой эмоция выступает в одном случае
преимущественно как страдательное состояние аффицированности,
плененности, в другом - преимущественно как активный процесс порыва,
устремленности, действенности.
На этой основе мы можем тоже прийти к положению, которое в рамках
своей концепции сформулировал Спиноза, определив аффекты (что у него
равнозначно с нашим понятием эмоции, а не с более узким современным
понятием аффекта) как состояния, которые увеличивают или уменьшают
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
