Рубинштейн (1000003), страница 120

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 120)

смысловом содержании и его строении. Предметы, существующие в

окружающем человека мире или подлежащие реализации в нем, становятся

целями человеческой деятельности через соотношение с ее мотивами; с другой

стороны, переживания человека становятся мотивами человеческой

деятельности через соотношение с целями, которые он себе ставит.

Соотношение одних и других определяет отправные и конечные точки

человеческих действий, а условия, в которых они совершаются в соотношении

с целями, определяют способы их осуществления - отдельные операции,

которые входят в их состав. Необходимость нахождения отвечающих

условиям способов их осуществления превращает действие в решение задачи.

Предметный результат действия определяет его объективное значение. В

контексте различных конкретных общественных ситуаций одно и то же

действие может приобрести объективно различный общественный смысл. В

контексте целей и мотивов действующего субъекта оно приобретает для него

тот или иной личностный смысл, определяющий внутреннее смысловое

содержание действия, которое не всегда совпадает с его объективным

значением, хотя и не может быть оторвано от него.

В действиях людей и их деятельности раскрывается при этом двойной

план.

Каждое действие и деятельность человека в целом - это прежде всего

воздействие, изменение действительности. Она заключает в себе отношение

индивида как субъекта к объекту, который эта деятельность порождает,

объективируясь в продуктах материальной и духовной культуры.

Но всякая вещь или объект, порожденные человеком, включаются в

общественные отношения. Через посредство вещей человек соотносится с

человеком и включается в межлюдские отношения. Поэтому действия

человека и его деятельность в целом - это не только воздействие, изменение

мира и порождение тех или иных объектов, но и общественный акт или

отношение в специфическом смысле этого слова. Поэтому деятельность -

это не внешнее делание, а позиция - по отношению к людям, к обществу,

которую человек всем своим существом, в деятельности проявляющимся и

формирующимся, утверждает. И особенно важным в мотивации деятельности

является именно ее общественное содержание, точнее - выражающееся в его

мотивах отношение человека к идеологии, к нормам права и нравственности.

На отношение человека к вещам, таким образом, накладываются и с ним

переплетаются отношения человека к другим людям, к обществу. Значение,

которое результаты действий человека, на правленных на ту или иную

предметную цель, приобретают для него в общественно-организованной

жизни, построенной на разделении труда, зависит от значения их для

общества. Поэтому центр тяжести в мотивации человеческих действий

естественно в той или иной мере переключается из сферы вещной,

предметной в план личностно-общественных отношений, осуществляющихся

при посредстве первых и от них неотрывных.

В любой деятельности, в каждом действии человека эта сторона в

какой-то мере представлена. И это обстоятельство имеет существенное

значение в мотивации человеческой деятельности. В некоторых случаях эта

сторона приобретает в действиях человека основное, ведущее значение. Тогда

деятельность чело века приобретает новый специфический аспект. Она

становится поведением в том особом смысле, который это слово имеет, когда

по-русски говорят о поведении человека. Оно коренным образом отлично от

"поведения" как термина бихевиористской психологии, сохраняющегося в

этом значении в зоопсихологии. Поведение человека заключает в себе в

качестве определяющего момента отношение к моральным нормам. Самым

существенным в нем является общественное, идеологическое, моральное

содержание. "Единицей" поведения является поступок, как "единицей"

деятельности вообще - действие. Поступком в подлинном смысле слова

является не всякое действие человека, а лишь такое, в котором ведущее

значение имеет сознательное отношение человека к другим людям, к общему,

к нормам общественной морали. Поскольку определяющим в поступке

является его идеологическое содержание, поступок до такой степени не

сводится лишь к внешнему действованию, что в некоторых случаях

воздержание от участия в каком-нибудь действии само может быть поступком

со значительным резонансом, если оно выявляет позицию, отношение

человека к окружающему.

В поступках, в действиях людей их отношение к окружающему не

только выражается, но и формируется: действие выражает отношение, но и

обратно - действие формирует отношение. Когда я действенно участвую в

каком-нибудь деле, включаясь в его осуществление собственными делами, оно

становится моим, его идейное содержание в ходе этой деятельности

включается определяющим началом в мое сознание; это изменяет мое

отношение к нему и в каком-то отношении меня самого. В этом источник

огромного воспитательного значения действенного включения человека в

дело, имеющее идейное содержание.

Когда советские колхозники включались в сбор средств на оборону

страны', их организованное включение в это народное дело явилось

мероприятием не только финансовым, но и идейно-воспитательным: дело

обороны страны для всех добровольно включившихся в сборы стало в

результате этого включения их собственным делом в значительно большей

мере, чем это было до того. Учет формирующего, воспитательного

воздействия на человека, включения его в общественное дело -

существенный момент педагогики высокого стиля и государственного

масштаба.

В организованном обществе общественная мораль и право обычно

нормируют поведение людей, их поступки, исходя из общественного значения

их объективного содержания. Общественные нормы фиксируют поступки в их

внешнем объективном проявлении, потому что именно с предметным

результатом действия связано обычно его объективное моральное значение.

Но внутреннее отношение индивида к так фиксированному поступку может

быть различным даже тогда, когда индивид совершает этот поступок, а не

уклоняется от него под влиянием каких-либо узколичностных мотивов.

Человек может, во-первых, совершить моральный по своему

объективному значению поступок вовсе не по моральным мотивам, а в каких-

либо иных целях (так же как, с другой стороны, иногда движимый

субъективно моральными мотивами человек может совершить и объективно

не нравственный поступок), ошибочно придавая субъективно моральный

смысл поступку, который лишен морального значения. Во-вторых, совершая

объективно моральный поступок, человек может сделать это, подчиняясь

тому, что общественно признано как должное, но вопреки основным своим

личным устремлениям. Он в данном случае склоняется перед моральной

нормой, но не возвышается до нее. Она выступает по отношению к нему как

чужая внешняя сила, которой он покорно подчиняет свои

--------------------------------------

1Имеется в виду сбор средств на оборону страны в годы Великой

Отечественной войны. (Примеч. сост.)

--------------------------------------------

влечения, а не как самое глубокое и интимное выражение его

собственного существа. Здесь в мотивации человека господствует крайнее

расщепление: человек выполняет свой долг, но действует вопреки своему

влечению. Наконец, осуществление поступка, заключающее в себе

определенное моральное содержание, может быть для человека и

осознаваемым им долгом, и вместе с тем непосредственно испытываемой

потребностью - когда общественно значимое становится для него и

личностно значимым.

Собственно, уже тогда, когда человек переживает нечто как свой долг,

как должное, даже если он при этом испытывает его как нечто

противоречащее тому, что его влечет и чего ему хочется, должное в какой-то

мере уже определяет его волю, и он этого уже в какой-то мере хочет, даже

если ему и хочется чего-то другого. Должное противостоит воле, не включаясь

в нее, лишь поскольку общественно значимое не стало для индивида вместе с

тем и личностно значимым и в самой воле первое противостоит второму.

Противопоставление общественно и личностно значимого, фактически в тех

или иных случаях имеющее место, совсем, однако, не вытекает из их существа

и никак не обязательно. Оно имеет место только там, где личностное сведено

к одному лишь партикулярно-личностному. Но общественно значимое,

отнюдь не растворяясь в партикулярно-личностном, может стать и фактически

сплошь и рядом становится вместе с тем личностно значимым для индивида.

Там, где это осуществляется в результате того, что индивид в своем

моральном развитии поднимается над одними лишь партикулярно-

личностными интересами и общественно значимое становится вместе с тем и

личностно значимым для него, тип и содержание мотивации существенно

изменяются, изменяется внутреннее смысловое содержание поступка. Смысл

или значение, которое поступок имеет для действующего лица, и объективное

общественное значение сходятся или расходятся в зависимости от того,

становится ли общественно значимое значимым для личности или

противопоставляется личностно значимому для него.

Различное внутреннее отношение индивида к совершаемому им

поступку является всегда и различным отношением индивида к нормам,

фиксирующим объективное моральное содержание поведения. В одних

случаях индивид, совершая моральный поступок, может подчинять свое

поведение нормам общественной морали и права как некоей силе, которая как

долг противостоит его личному влечению; долг осуществляется вопреки

личным влечениям и мотивам. Для И. Канта именно такое отношение

характеризует моральное сознание и моральное поведение как таковое. Между

тем выполнять должное только потому, что это долг, независимо от того, что

это в своем конкретном содержании, - как того требует кантовская мораль,

- значит, собственно, обнаружить полное равнодушие, совершенное

безразличие к тому, что морально. Такой моральный формализм встречается

иногда в жизни. Но это отнюдь не единственная форма морального сознания.

В действительности это лишь один из возможных случаев, и притом такой,

который выражает крайнее несовершенство морального сознания личности,

склоняющейся перед нравственностью как некоей чуждой ей силой, но не

поднимающейся до нее. Общественно значимое противостоит при этом

личностно значимому; личностное - это только личное, лишь партикулярно-

личностное. В таком случае моральный поступок - это поступок, извне

предписанный и лишь принятый к исполнению, не исходящий собственно от

личности и не выражающий ее существа, а совершаемый, скорее, вопреки

влечениям ее природы; поступками, выражающими само существо индивида,

представляются лишь те, которые исходят из узколичностных мотивов

индивида.

Получившее философское оформление в этике Канта, традиционное

внешнее противопоставление общественно и личностно значимого,

морального и природного (которое уходит корнями в христианское

представление о радикальном зле человеческой природы) получило

своеобразное преломление в психологической трактовке мотивации

человеческого поведения. Когда, преодолевая созерцательно-

интеллектуалистическую трактовку человеческой психики как совокупности

ощущений, представлений, идей, психология в начале XX в. выдвинула

динамические тенденции как движущие силы, как мотивы поведения, она

признала таковыми лишь элементарные органические потребности и

чувственные влечения. Моральные факторы, превращенные в

трансцендентные по отношению к индивиду нормы, в ирреальные ценности,

противостоящие процессу реально совершающегося, неизбежно должны были

выпасть из сферы реальных мотивов индивида. Эти две внешне друг другу

противостоящие концепции, теории, усматривающие реальные мотивы

человеческого поведения лишь в чувственных влечениях и органических

потребностях, являются друг друга дополняющими коррелятами, исходящими

из одной и той же противоположности общественно и личностно значимого.

Между тем в действительности общественно и личностно значимое не

остается в такой внешней противопоставленности. Общественно значимое

может превратиться и сплошь и рядом превращается в личностно значимое

для индивида, не переставая от этого быть общественно значимым. Становясь

личностно значимым для индивида, общественно значимое порождает в нем

динамические тенденции более или менее значительной силы, которыми

психология не в праве пренебречь. Не учтя их, нельзя адекватно отразить

действительную мотивацию человеческого поведения, понять его подлинную

природу.

Действенная сила этих тенденций долженствования, возникающих у

человека, когда общественно значимое становится и личностно значимым для

него, проявилась с изумительной мощью в несметных героических делах

советских людей на фронтах Великой Отечественной войны. Подвиг Н.

Гастелло, который бросил свой загоревшийся самолет на вражеские цистерны,

Характеристики

Список файлов книги