Ответы (Ответы на вопросы к зачету), страница 4

Вводитпонятие трансцендентальное единство концепций. Знание входит в единое познание,которое едино.(Ошибкой Канта, по версии материализма, считается то, что он считал, что сознаниесоздаѐт мир, а на самом деле речь идет о воссоздании объективного мира всознании. Сложностью было доказательство объективности феноменального мира,чтоКантутакинеудалось.)P.S. С точки зрения Канта мышление делится на 2 формы (ступени)Рассудок.Разум.Разум - диалектическое мышление, направленное на познание универсальнойсвязи вещей и всех явлений.

Рассудок- умение строго и четко систематизироватьданные, последовательно и ясно рассуждать, делать выводы, основанные налогических законах.15. Открытия Канта. Рациональное зерно, содержащееся в егогносеологической концепции.Рациональное зерно кантовской теории заключается в утверждении онеправомерности сведения философской категории времени кестественнонаучным направлениям. Конкретно у Канта эта идеявоплощается в стремление гносеологически исследовать время всвязи с механизмами деятельности познающего сознания, обратитьвнимание на методологическую функцию представлений о времени,"работающих" в естествознании.

Кант оказался родоначальникомдовольно значимой философской традиции изучения времени в связис сознанием, как структуры сознания, а также форм и способовсознания времени, человеческой способности "знать" время.16.Кант о разуме. Антиномии разума.P.S.((С точки зрения Канта мышление делится на 2 формы (ступени)Рассудок.Разум.Разум –(диалектическое) мышление, направленное на познание универсальной связивещей и всех явлений.

Рассудок- умение строго и четко систематизировать данные,последовательно и ясно рассуждать, делать выводы, основанные на логических законах.))В познании он разделял Три раздела:МатематикаЕстествознание (как обобщение фактов и создание теории). Теоретическоеестествознание.Метафизика или философия.Эти три раздела претендуют на то, что они науки. Каждая из них решает своипроблемы, при помощи категорий рассудка люди строят мир, где существуют связи,законы.При создании феноменального мира происходит категориальный синтез при помощикатегорий рассудка, но до конца этот синтез не может быть доведѐн, так как оностаѐтся в пределах феноменального мира. Но кроме рассудка Кант выделяет ещѐодну форму мышления - Разум.

В отличие от рассудка Разум требует целостнойкартины мира, но это сделать нельзя, так как для этого нужно проникнуть в мир всебе, а это по Канту сделать не возможно. Таким образом, Разум ставит задачинеосуществимые.Это стремление разума довести синтез до конца выражается в появлении трѐх идейразума: психологическа, космологическая, *теологическая или философская.Психологическая и теологическая не могут дать окончательного знания.

А воткосмологическая идея у него широко разработана. Кант выделяет там три четыревопроса: это вопросы о границах мира во времени и пространстве (конечен мирили бесконечен), второй вопрос: мир состоит из частей или мир целостен иедин,третьяпроблема: естьлисвободавмире ичетвѐртаяпроблема: существует ли необходимое верховное существо в качестве либопричины мира, либо необходимого элемента.Кант показывает, что когда мы занимаемся решением этих проблем, то разумвстречает непреодолимые противоречия. На каждую из этих проблем разум можетдать два совершенно противоположных ответа и оба ответа можно доказать. Этипротиворечия он называет антиномиями человеческого разума. Существуют ли этипротиворечия реально в мире? Нет. Эти противоречия возникают, только когдаразум пытается выйти за пределы «мира для нас».То есть это показывает, что есть пределы человеческого разума.Для первых трех пар антиномимй, он утверждает, что они ложны.

То есть обаутверждения в антиномии(конечен мир или бесконечен; целостен или состоит изчастей; есть свобода или нет) суть ложны.Человеческое тело как феномен подчинено принципу причинности и поэтому в мирефеноменов оно не свободно, но человек как вещь в себе свободен в мире ноуменов.Философия занимается выяснением границ познания.17.Жизнь и философия Иоганна Готлиба ФихтеИоганн Готлиб ФихтеРодился в деревушке (Радинау), в семье сельского ремесленника. С детства проявлялодарѐнность, но денег на обучение в школе не было, но ему повезло. В этой деревнепоселился протестантский пастор, который быстро приобрѐл славу за свои проповеди.Однажды богатый дворянин барон фон Мильтис приехал послушать эти проповеди, ноопоздал на проповедь и маленький Фихте рассказал ему еѐ наизусть.

Это поразило барона,и он увидел насколько одарѐн мальчик. Он взял заботу о его образовании. Фихте устроилисначала в школу, а по окончании в закрытое дворянское заведение. Затем он поступил вуниверситет на теологический факультет в Йене. Потом переехал в Лейпциг в поискахработы, но не нашѐл. Стал домашним учителем, этим и жил.В 1790 году познакомился с работами Канта. Пришѐл в восторг от его работ и поехалповидать Канта. Фихте сблизился с Кантом и в 1792 написал свою первую философскуюработу – «Опыт критики откровения». Вышла без автора, и везде носился слух, чтоавтором был Кант. Работу очень хвалили (так как думали, что это Кант еѐ написал), ноКант узнав об этом написал, что автор Фихте. И поэтому пришлось хвалить и Фихте.Выступал в защиту якобинской диктатуры. Требовал от государей Европы свободымысли, которую они до сих пор подавляли.

Доказывал, что революция это вполне законнаявещь. Говорил, что государства создаются согласно требованиям разума.Фихте был редактором университетского журнала и однажды разрешил публикациюстатьи атеистического характера, хотя и не был с ней согласен (разрешил радисвободы слова). К этому придрались, потребовали признания вины и потребовалисклонить голову. Фихте отказался категорически, и его выгнали с кафедры.

После этогоон перебрался в Берлин, занимался преподаванием, написанием научных работ. В 1810году после создания Берлинского университета Фихте становится сначала деканомфилософского факультета, а затем и ректором университета, но через год уходит с этойдолжности. В 1814 году заразился тифом от жены и умер.ФилософияПрирода интересовала Фихте меньше всего, то есть натурфилософией он не занимался. Вцентре его внимания был Человек и Человеческий род, и их познание.

У него считалось,что главная цель познания это выяснить сущность человека, познать каковы потребностичеловека. Такая философия должна была помочь раскрыть эти потребности и помочь ихудовлетворить. Чтобы познать человека нужно познать культуру и общества, в которой онживѐт. Для этого нужно знать место общества в общей истории человечества. У Фихтебыла своеобразная концепция философии истории, в основе которой лежала идеяфранцузских просветителей, идея прогресса, идея поступательного развития, но чѐткостадии он не выделяет.После оккупации французами германских государств, у Фихте на первый план выходитидея национального освобождения и объединения. Не обошлось здесь и без элементовнационализма.

Существовала потребность в национальном объединении, национальнойборьбе и поэтому у него есть и элементы национализма и превосходства немецкой нации.Но главное всѐ-таки у него это демократическое национальное движение. Однако малообъединится, нужно покончить со всеми старыми институтами, то есть сфеодализмом, деспотизмом, создать государство с конституционными порядками,единое демократическое немецкое государство. А дальше государство должнообеспечить развитие всяческих способностей, счастье и свободу, а для этого нужен досуг.Чтобы был досуг нужно развивать промышленность и сельское хозяйство, дабыобеспечить людей всем необходимым.

Причѐм добиться большой производительноститруда, чтобы обеспечить свободное время.У него впервые возникает идея, что философия нужна, чтобы понять и изменить Мир.По Канту человек создаѐт мир для нас, но из материала, который пришѐл из мира в себе,и в этом смысле человек ничего сделать не может. Фихте же отменяет вещи в себе,считает, что нет никакого мира в себе, есть только мир для нас, который целикомстроится…..Духом.ЦентральноепонятиефилософииФихтеэтопонятие«Я»-Разум.Разум абстрактный, абсолютный.

«Я» Фихте это не моѐ «Я», это абсолютное «Я»,которое создаѐт Мир, каким он должен быть. В результате происходит раздвоение: есть«Я» и есть не «Я», то есть «Я» создаѐт не «Я». В это не «Я» входит и конкретное «Я» идругие предметы, но каково соотношение не ясно. То ли вещи создаѐт конкретное(эмпирическое) «Я», то ли абсолютное «Я».Философия Фихте довольна противоречива. Но самое главное он пытается показатьразвитие этого абсолютного «Я» - это развитие предельно общих понятий.