Ответы (1238826), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Разработал концепцию географического детерминизма. Жаркие страны – климатне располагает к работе. Значит – единственный способ заставить людей работать –возникновения рабства. Дух рабства пронизывает эти общества. Деспотизм – продуктжаркого климата. А вот Европа в умеренном климате. В этих условиях люди свободны. Ещѐ,конечно влияет ландшафт. В Европе, где всѐ порезано горами, там возникают страны, а встепях – деспотические империи.6.Демографический детерминизм. К.А. Гельвеций и А.БарнавПроблема географического детерминизма в том, что невозможно объяснить, почемуменяютсяпорядки.>Поэтомупоявиласьконцепция демографическогодетерминизма. Превращение одного строя в другой определяется плотностью населения.Сначала было собирательство, и этого хватало.
Но население растѐт, и жить то не на что.Значит нужно, чтобы часть населения переселилась или изыскать новые источникижизнеобеспечения,иприходит скотоводчество и земледелие,апотоми промышленность.Клод Адриан Гельвейций. 1715-1771Одним из первых идею демографического детерминизма ввел Гельвеций. у него есть двебольших работы «О человеке» и «Об уме». В работе «О человеке» набросал абстрактнуюмодель изменения строя под влиянием роста населения.Потом эта модель была подхвачена Артуаном Барнавом (1761-1793).( Был казнѐнякобинскимтрибуналом.)Онаписалработу«Введениевофранцузскуюреволюцию». Пытался осознать картину революции и еѐ последствия на ход истории.И главным образом обращал внимания на рост населения.7.ВольтерВольтер.
1694-1778Это один из его псевдонимов, один из 137. Настоящее имя – Аруэ Франса Мари. Былнеистовым борцом за свободу человеческой мысли. Ненавидел религию.(поэтомуПоселился в Швейцарии рядом с границей с Францией, из-за гонений на родине.) Когдаон 1772 году вернулся в Париж, его встречали так, как не встречали ни одного короля.Он был и поэтом, драматургом, прозаиком, философом. Все свои знания он обращал наборьбусдеспотизмом.Был пантеистом(Религиозно-философскоевоззрение,отождествляющее Бога с природой.). Считал религию – главным злом. Католическаяцерковь – оплот феодального порядка.
Он высмеивал христианскую религию. Вся историяхристианской церкви – плутовство и грабѐж. Вальтер боролся и делом. В 1762 году водном из провинциальных городов был арестован Жан Калласс. Ему приписали, что онубил сына за то, что сын хотел перейти в католицизм. Когда об этом узнал Вальтер, онприложил все силы, чтобы оправдать Калласса. Он без конца вмешивался в конкретныедела.Он считал, что вопрос объективной реальности не может быть решен. Но при этом какаята вера нужна.
> Без деления общества на классы – общественная жизнь не возможна. Ичто Общество без борьбы не возможно.8. Жан МельеЖан Мелье (1674-1729). Сын бедного нищего крестьянина. Благодаря своим способностямполучил образование и стал священником в одной из французской деревень. 30 лет былсвященником.После его смерти (в его доме) нашли 3 экзепляра труда «Завещание». В нем он обрушилсяс критикой на религию(фантастика, бред, ложь). И на деле он оказался атеистом,безбожником и материалистом.
Призывал к ликвидации деспотизма (ибо одни рабынищие, другие богаты). Был социалист. Считал, что частное право и классы –этонормально, но деспотизм – это плохо. Один экземпляр попал к Вольтеру. Два другихцерковь сожгла.Общественный идеал Мелье — это единая семья-община, в которой все люди совместновладеют всеобщими благами, трудятся с удовольствием и любят друг друга как братья.Для того, чтобы прийти к такому состоянию, люди должны понять несправедливостьтиранической власти, освободиться от предрассудков, среди которых первое местозанимает религия.9.Борьба французских материалистов 18 века против идеализма ирелигииОсновные идеи и представители1. Жульен Люметри. (1709-1751) Основной труд: «Человек-машина».2.
Дени Дидоро. (1713-1784) Издание «Энциклопедия наук, искусств и ремесѐл».Пытался подвести итоги всему, что было сделано человечеством. Энциклопедиясодержала 35 томов.3. Клод Андреан Гельвеций. (1715-1771)4. Поль Дитрих Анреан Гольбах. (1728-1789). «Система природы». (Библияматериализма)5. Жан Мелье (1664 - 1729)Материалисты ставили проблемы истины.
Истина – соответствие между нашим сознаниеми миром. Проверка соответствия – это только опыт, практическая проверка.Они были не просто атеистами, но были ещѐ и воинствующими атеистами. Онипытались объяснить людям, почему не нужна религия.Наличие религии оны пытались объяснить: 1. невежество людей 2.
страх перед грознымисиламиприроды.3.наличиегруппылюдей,заинтересованныхрелигии. «Религия, это там где жулик встретил дурака» - Вальтер.вналичие10.Учение французских материалистов 18 в. о природе. Их механицизм иабсолютных детерминизм.Главное понятие – мир.
Мир – есть материя. Никакого мира, кроме материального, несуществует. Мир (объективная материя) бесконечен во времени и в пространстве.Придерживались субстанциального взгляда на время и пространство.Считали, что мирнаходиться в вечном движении. Движение является свойством материи, и она ненуждается в первом толчке. Материя обладает активностью, нет, и не может бытьабсолютногопокоя,естьтолькобесконечноедвижение.Иногдаэтоназывают механистическим материализмом (редукцианизмом), то есть сведение всегок механическому движению. С их точки зрения всѐ это, в конечном счете, сводится кперемещению частиц.
(Здесь проглядывают идеи атомизма Демокрита.) Существуютобъективные причинно-следственные связи.Так же материалисты считали, что все явления имеют причину. То есть они отстаивали изащищали идеи абсолютного детермизима. С такой точки зрения случайность – просторезультат нашего незнания. > Если существует предопрелѐнность, значит – нет и никакойсвободы человека. Ему кажется, что он свободен, это есть просто обман самосознания.Были против идеи души Декарта.
Просто человек механизм сложнее, чем животные.Самоѐ резкое отображение эта идея получила в книги Люметри – «Человек-машина». Чтокасается души, так это просто субъективная сторона.Занимались вопросами теории познания. Сознание человека отражает мир и оно вторично.Сознание есть продукт мозга, единственный источник знания о мире – только органычувств, то есть они были чистыми сенсуалистами.11.Учение французских материалистов 18 в. об обществе и истории.Общество и историяФранцузские материалисты создали не последовательный материализм. Они былиматериалистами снизу и идеалистами в понимании общественной жизни.Они старались привести всѐ к материализму, но так и не смогли это сделать. Не смоглипонять исторический процесс с материалистической точки зрения.История – это огромный набор, пласт событий. Первый вопрос - из чего складываютсясобытия.
(События складываются из действительности.) История есть результатчеловеческой деятельности. Значит - объяснить почему история разворачивается такилииначе–надовыяснитьпричинупочемулюдипоступалитакилииначе. Деятельность она направлена и осознана. Значит, - объяснение деятельности надоискать в головах людей. Причем это не просто сознание людей. Людей множество.Почему они действовали так, а не иначе.
Когда говорят об исторических событиях, то невсе события есть исторические.Общественное мнениеСобытия, которые происходили в масштабах общества – исторические. Надообращаться к таким событиям, которые изменили жизнь общества.Так французские материалисты вводили понятие общественногомнения.
Такиепредставления, которые присущи не просто отдельной личности, а тех, которыеразделятся значительной частью общества. Именно эти представления и приводили кисторическим событиям. Общественное мнение определяет поведение людей.Французские материалисты были сенсуалистами, были решительными противникамиврожденных идей. Считали что все взгляды формируются под влиянием среды. Новзгляды на природу формируются под влиянием природы. Является отображениемприродных событий, тут они от теории отражений не отходили.
Верные или не верные,но отражения реальной действительности.Взгляды на общество формируются тоже средой, но общественной средой. Вот таквозникает общественная среда. > Существует общественные отношения, институты,общественные учреждения, они и образуют то, что называется «общественнойсредой».
Эта общественная среда и определяет общественное мнение. Что бы понятьприроду общественного мнения надо изучить общественную среду. Надо понять, чтотакое общественная среда. Вот когда они приступали к анализу общественной среды,они спотыкались. Природа дана, не зависимо от человека. Природа не нуждается вобъяснениях. Общественная среда возникает под действием людей. Почему она такая?Она формируется от сознания людей. И что получается, общественная средаопределяет общественное мнение, а сама среда образуется действиями людей. Тоесть мы оказываемся в порочном круге.Если этот круг не разорвать, то объяснить ничего нельзя.
Ведь общественная среда иобщественное мнение меняются. В разных странах разная общественная среда и разноеобще мнение. В одной стране существует несколько мнений. В таком случае обществоразвиваться не может. Что бы изменилось сознание нужно, чтоб изменилось среда. Дляобъяснения развития нужно разорвать этот порочный круг.Какиебылипути?Кто-топредлагалгеографическуюсреду.Демографическийдетерминизм тоже не объясняет ни развития, ни существования. Вводили понятиечеловеческой страсти. Все не только сводится к разуму.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
