Автореферат (Феномен зависти социальные и личностные основания), страница 4

Зависть – это интегральное понятие, отражающее специфическийсоциально-этический регистр жизни личности. Она представляет собой актпризнания самонедостаточности в области недостижимости желаний. Зависть –это осознанный и неосознанный, рефлексивный и арефлексивный акты(чувство, страсть, аффект, эмоция, мысль и т.д.), амбивалентное переживание впризнании несостоятельности «Я» в отношении своих желаний и попыткатрансляции их в желаниях Другого.

Она сопрягается с чувством раздражения инедоброжелательности по отношению к превосходству и благополучиюДругого, характеризуется доминированием как позитивных, так и негативныхконнотаций в социальных отношениях. Онтологический план исследованиязависти позволяет выявить ее множественную природу и сущностныепризнаки: амбивалентность (катализатор развития и деструктивнаясаморазрушающая сила), идентификатор недосамостности (дефицитарностисамости, нецелостности модальности «Я»), интроверсия желания (приговор внеосуществимости желания обладать «объектом», который есть у Другого).Зависть инициирована неполнотой и нарушенной целостностью субъективнойреальности, разрывами в структуре или в модальности «Я».

Коннотациизависти предстают как положительные, так и отрицательные. Вгносеологическом измерении зависть предстает в актах осознания себясубъектом зависти, как носителя «негативного влечения» к Другому (объектузависти), своей дефицитарности (неполноценности, несамодостаточности),своего низкого социального положения. В аксиологическом плане феномензависти предстает как ценностно-смысловое поле недоброжелательности. Какморально-этический концепт «зависть» демонстрирует свой разрушительныйсмысл через такие коннотации как деструктивность, агрессивность, ненависть,враждебность.

В праксиологическом плане зависть демонстрирует следующиефункции: активирующую (побуждает к волевой активности); властную поотношениюксамоуправлениюипроявлениюгиперактивнойинтенциональности по отношению к Другому (в случае «черной» завистипредстает как очернительство, донос, клевета, предательство и т.д.).2. В семантическом поле зависти этико-нравственный, социологический,психологический дискурсы выявляют следующие ее характеристики и11функции.

Как морально-этический концепт зависть – худший порок,порожденныйэгоизмом,тщеславием,гордыней,жадностью,недоброжелательностью. Завистьсопряжена с такими личностнонравственными качествами, как тщеславие, эгоизм, цинизм, злорадство,нетерпимость (интолерантность), хитрость, лживость, поведенческая месть,цинизм. Ее сопровождают такие психологические состояния, переживания,мотивы какдосада, ревность, неискренность, печаль,подавленность,терзания, депрессия, апатия, враждебность, конфликтность, подозрительность,недоверие. Будучи антропологической категорией, зависть инициируетсячувством социального неравенства и несправедливости, тотально пронизываетсоциальные и межличностные отношения. Среди социальных (или социально«опредмеченных») функций зависти различаются:регулирующая(стремящаяся выверить личностный статус и выстроить симметричныеконфигурации между человеком и социальными группами); контролирующая(обеспечивающая коррекцию социального неравенства и ассиметричногосоциального положения); коммуникативная (будучи камуфляжем в социальныхреалиях, зависть подрывает устойчивость социального взаимодействия).3.

Как явление личностного уровня, зависть транслирует неразвитостьимманентныхличностикачеств:свободы(автономии,самости),ответственности, поступка, что влечетобщееэкзистенциальное ипсихологическое состояния неудовлетворенности внешним окружением исвоим внутренним состоянием. Зависть, порожденная автодеструктивностью,недосоциализованностью,субъектнойдефицитарностью,интроверсированностью желаний, стремлением к самоинаковости, становится«токсичной»длячеловека.Какчрезмерноеподражательство,детерминированное недоверием к себе и Другому, влекущее тотальнуюподозрительность, зависть разрушает механизм социальной идентификации иличностную идентичность, депривирует «Я».4. Зависть представляет собой психосоциальную силу, котораяинициирована социальным неравенством. Социальной почвой «всходов»зависти является справедливость, укорененная в установку сравнения и идеюподобия.

Будучи фундаментом социального порядка, справедливость –неопровергаемый принцип социальной жизни, касающийся регуляциисоциальных взаимоотношений по критериям распределения благ, обязанностейи реабилитации нарушенных прав человека. Наличный социальный порядокдемонстрирует ориентацию либо к усилению рессентиментной тенденции(социально-экономическоенеравенство,неравенствовозможностей,неравенство перед законом), либо к нейтрализации рессентимента. Зависть,составляющей которой является социальное сравнение, будучи внешней,наблюдаемой формой рессентимента, предстает как реакция на неравенство,желание справедливости только по отношению к себе.5.Продуктомсоциальногоэволюционированиязависти,еерессентиментных форм предстает фигура современного террориста, являющаяярость разрушения, пароксизм насилия.

Миссия терроризма – однократное12решение фундаментальных проблем: смерти Бога, банкротство социальногопорядка, смерти человека и способов его бытия. Перверсия желания, обман исамообман, чрезмерное подражательство, установки подозрения и недоверия –способы конструирования призрачной идентичности, самоидентичности какразрыва ценностей наступающей глобальной потребительской цивилизации скультом гедонизма и культурно-религиозной идентичности. Гедонизм, какбесконечность потребления, императив удовольствий, жизнь для себя,стремление к максимальному комфорту, эгоизм – свидетельство интроверсиижеланий, т.е. зависти и, следовательно, личностного бессилия.

Фигураконформиста, как продукт «избегания зависти», репродукция с картины«потребительской цивилизации», гедонистических ценностей, демонстрируетповеденческий страх перед завистью. Зависть видится «духовной скрепой»фигуртерроризма, гедонизма, конформизма, которыепредстают каксоциально «видимые» антиподы, однако в действительности являютсясторонами одного деструктивного процесса – деформации самоидентичностиличности.6. Среди личностных способов самозащиты от зависти выступает сущееи должное «заботы о себе».

Акты личностного становления, развития,самотрансцендирования в выбореиных смысложизненных ориентацийпредстают как практически ориентированная забота о себе по отношению кнегативным коннотациям зависти. К личностным антиципациям зависти,когнитивно-личностными ресурсамее преодоления правомерно отнестирефлексивность, доверие к себе, ответственность. С целью их теоретическойаргументации и эмпирической верификации было проведено социальнопсихологическое исследование в образовательных практиках.Теоретико-методологическая база исследования.Выводы изаключения диссертации фундированы в философские и общенаучныепринципы познания, социально-философский анализ, основываются на идеяхфеноменологии, конструктивистской, герменевтической методологии, а такжена междисциплинарном подходе какметодологическом инструментеисследования современной социальной реальности и ее феноменов.

В качествеисследовательского метода в диссертации применялся дискурсивный анализ.Методология диссертационного исследования опиралась на взаимосвязьтеоретического и эмпирического уровней анализа. Исходя из этого, в 2016-2017гг. автором было проведено социально-психологического исследование, целькоторого состояла в анализе взаимосвязи завистливости и ее личностныхпредикторов. Предметом исследования явилось рассмотрение влиянияценностных ориентаций и базовых убеждений, уровня рефлексивности идоверия на степень выраженности завистливости и ее осознание у обучающейсямолодежи. Пилотажное исследование опиралось на репрезентативную выборкупредставителей студенческой молодежи тверских вузов (Тверскойгосударственный медицинский университет, Тверской государственныйтехнический университет, Тверская государственная сельскохозяйственнаяакадемия) в возрасте от 17 до 24 лет, в том числе 180 девушек и 120 юношей.13Теоретическая и практическая значимость диссертации. Полученныев диссертационном исследовании выводы и обобщения могут быть полезны:для разработки проблематикизависти как личностного и социальногофеномена в контексте глобальных социальных трансформаций икоммуникационныхизменений;длясоциогуманитарногоимеждисциплинарного дискурсов по теоретическим и прикладным вопросамсоциального и личностного этоса; для диагностики личностных диспозицийзавистливости.

Выводы и обобщения работы дают возможность определить тесоциальные проблемы, которые порождают негативные коннотации зависти.Диссертация является опытом применения междисциплинарного подхода канализу проблемы социального профиля зависти в плане эмпирической ееверификации. Выводы представленной работы могут быть использованы приподготовке курсов по философии, социальной философии, этике, социологии,психологии, антропологии, а также применяться в области социальнопедагогических исследований. Материалы диссертации, включая результатыпроведенного социально-психологического исследования зависти, могут бытьприменены в образовательных практиках для разработки социальныхтехнологий развития личностных ресурсов по преодолению завистливыхсостояний.Апробация работы. Основные результаты диссертационной работыбыли представлены в докладах на межвузовских, региональных имеждународных конференциях, в том числе на: Всероссийской научнопрактической конференции «IX Ковалевские чтения» (Санкт-Петербург, 14-15ноября 2014 г.); XV Всероссийской научно-практической конференции«Образование в XXI веке» (Тверь, 2015 г.); I международной научнопрактической конференции студентов, магистрантов и аспирантов:«Информационные тренды и безопасность личности: взгляд молодыхисследователей» (Тверь, 18-19 апреля 2016 г.); Всероссийской (заочной)научно-практической конференции «Саморазвивающаяся среда техническогоуниверситета» (10 февраля 2017 г.); II Международной научно-практическойконференции «Качество жизни: современные риски и технологиибезопасности» (18-19 апреля 2017 г.).Диссертация обсуждалась на кафедре психологии и философии Тверскогогосударственного технического университета.Основные результатыдиссертационного исследования нашли отражение в 8 публикациях общимобъемом 4,25 п.