диссертация (Особенности японской национальной культуры потребления и производства (на примере логистической концепции «JIT»)), страница 8

В буддизме того времени, содной стороны, большую роль играли такие примитивные представления, каквера в перерождение, а с другой — восхвалялись сутры, монахи, добродетели41бодхисатвы» [61, с. 37-38]. Таким образом, буддизм вошёл в резонанс снародными верованиями, слился с ними, и, включив их в себя, получилвозможность широкого распространения.Уже в период Нара началось возведение совместных синтоистских ибуддийских храмов, где стремление при помощи магии обрести счастья в этоммире без болезней и стихийных бедствий проявлялось в обращении, с однойстороны, к синтоистским богам, а с другой — к буддийским. В дальнейшем этотпроцесс привёл к возникновению синто-буддийского синкретического вероученияв форме хондзи суйдзяку 本地垂迹 [10, с.

35].Кроме того, буддизм привнёс в японское общество то, что можно назвать«личностной этикой», отличной от «общинной этики» синтоизма. В буддизмечеловек воспроизводит самого себя, становясь последователем Будды в процессежизни, а в синтоизме — своих предков, уже рождаясь его адептом [10, с.43].Другими словами, буддийское учение позволило японцам подойти кпониманию личности и её жизнедеятельности несколько с другой стороны: не вкачестве совокупности характеристик предков, переходящей от одного поколенияк другому, а как индивида, ответственного за свои собственные поступки.Таким образом, функциональные различия буддизма и синтоизма,принадлежавших изначально разным культурам, позволили этим двум элементам,сосуществовать в компромиссе, дополняя друг друга. Соответствуя потребностямяпонского общества, оба данных продукта являются частью культурногопроизводственного процесса, пополняемого не только новыми материальнымипосредниками, но и новыми нематериальными элементами, такими как, например,синто-буддийский синкретизм, в условиях которого взаимовлияние религий другна друга можно наблюдать на протяжении всей истории Японского государства.Как уже отмечалось выше, буддизм в период своего проникновения наЯпонские острова носил магический характер.

Однако в отличие от синто:, гдемагия была связана с земледельческими обрядами, которые отправлялисьсельскими общинами и не требовали для их совершения дорогих предметов иаксессуаров, проникновение буддизма в Японию сопровождалось культурой42производства различных материальных посредников, требовавших огромныхденежных средств и рабочей силы. Например, активное строительство роскошныхбуддийских храмов, возведение великолепных статуй Будды, изготовлениехрамовой утвари.В период системы законов Рицурё: буддийские храмы были центром новойчужеземной культуры, поэтому, можно предположить, что буддизм легко смограспространиться в Японии также и по причине его притягательной эстетическойсилы.

«…Привыкшие видеть только большие горы и невысокие хижины нашипредки испытывали необычайное чувство восхищения, когда оказывались передвеликолепнымэстетическое,буддийскимхрамом…завораживающееНетрудночувствовселялопредставитьвихсебесердцакакоеподобноехудожественное совершенство» [114, с. 18].Появление такого рода монументальных каменных или кирпичныхстроений послужило ещё одним признаком перехода к цивилизации, основнымпоказателем которой в области духовной культуры является возникновениеписьменности, а в области материальной — строительство храмов и дворцов [80].Буддийские храмы, возведенные в Японии в результате потребленияяпонцаминовыхкультурныхэлементовсматерика,сопровождавшихзаимствованный буддизм, стали источником дальнейшего развития японскойкультурыпроизводства.Храмыбылиместом,гдесинтезировалисьинакапливались предметы различных видов искусства.

Например, настенныеживописи храмового ансамбля Хо:рюдзи 法 隆 寺 , представляющие собойрезультат освоения техники живописи индийской Аджанты21, но написанные сосвойственной японцам скромной чистотой: без характерных для этого стиля чертвеликолепия [37, с. 67]; трёхъярусная пагода и статуя Будды храма Якусидзи 薬師寺 и другие.Живопись Аджанты известна в истории как роспись Аджанты. Эти росписи покрывают стены пещерных храмови монастырей, высеченных в горном Каньоне (р.

Ватхора) в Индии. Наиболее известны росписи, относящиеся кIV-VI вв. Они изображают богов, правителей, их приближённых и слуг, а также животных и растения.2143Таким образом, в ходе активного потребления адаптированных к японскимреалиям нематериальных элементов буддизма происходило быстрое освоениеяпонцами и его различных материальных посредников, что способствовалообогащению японской национальной культуры в целом, повлияв в частности наяпонскую национальную культуру потребления и производства.1.2.2. Конфуцианское учение как элемент японской национальной культурыпотребления и производстваМорально-этическое учение Конфуция дзюкё: 儒教 так же, как и буддизм, врезультате процесса заимствования, адаптации, воспроизводства и потребленияяпонским обществом стало важным элементом японской национальной культуры,сформировавшим в ней свои специфические черты, оказывающие влияние накультуру потребления и производства.Стоитобратитьсяктомупериоду,когдавЯпониюпрониклонеоконфуцианское учение китайского философа Чжу Си (1130-1200), ставшеевпоследствии государственной идеологией.

Оно оказалось привлекательнымобъектом потребления для японского общества в правление сёгуната Токугаватокугава бакуфу 徳川幕府 (1603-1868) в связи с особенностями социального иполитического развития страны в тот исторически период.Чжусианствоявлялосьобъективно-идеалистичекимучением22,утверждавшим, что метафизический принцип ли (яп. ри 理 ) составляетизначальную природу человека, которая у всех одинаково добра. Однако у многихлюдей индивидуальная природа замутнена различного рода человеческимижеланиями, от которых и происходит всё зло.

Отсюда необходимость следоватьтеории моральной стойкости, разработанной в учениях чжусианства, бороться сОбъективный идеализм - это направление философской мысли, представители которого считалипервоосновой мира индивидуальное духовное начало.2244желаниями, очищать себя и возвращаться к изначальной идеальной природечеловека. Так, сунское конфуцианство основной акцент делало на синтезесамосовершенствования и искусства управления людьми, как внутреннего, так ивнешнего [126, с. 203].Родоначальником японского конфуцианства считается Фудзивара Сэйка 藤原惺窩 (1561-1619).

«Только путём устранения собственных желаний человекможет достичь того состояния, когда принципы Неба и природа человекапроявляются в полном совершенстве» [105, с. 36].С характерным для японской нации желанием компромисса ФудзивараСэйка стремился сохранять верность «изначальному намерению Будды» и приэтом нисколько не отвергал синто:, лишь пытаясь дать им конфуцианскуюинтерпретацию. Согласно его теории, не смотря на то, что Пути (конфуцианства,синтоизма, буддизма) различны, суть их одна. Важно обнаружить в каждомявлении «ри» - «первосущность». Основной упор делался на реализацию ПутиНеба при помощи установления «пяти человеческих отношений» (господин слуга; отец - сын; муж- жена; старший брат - младший брат; отношения междудрузьями), а также принципа тайги-мэйбун 大義名分 «великий долг и делениепо именам», выступавших достойным идейным оправданием социальнойиерархии — причина превращения чжусианства в официальную идеологию впериод Токугава.«Конфуцианский идеал не просто экзотическая философия.

Он явилсяпервой попыткой сформулировать учение о том, что нравственность может бытьукреплена независимо от религии… а трагичность жизни преодолена созданиемгармоничного общества» [79, с. 18].В период Токугава в Японии была введена строгая социальная иерархия сино:-ко:-сё: 士農工商 «военное сословие (самураи) - крестьяне - ремесленники торговцы» с установленным кодексом поведения для каждого сословия.

Даннаясистема носила вертикальный характер, таким образом, горожане, к которымотносились ремесленники и торговцы, находились на её низших ступенях.45Занимаемое место в социальной системе обозначалось словами «мибун» 身 分«общественноеположение»или«мэйбун»名 分«личныйдолг»,«ответственность», определяемые статусом. Согласно принципу тайги мэйбунисполнение личного долга ги 儀 стало рассматриваться как основная добродетель,свойственная человеческой природе. «Великий долг» каждого индивидазаключался в добросовестном исполнении своих конкретных обязанностей,обусловленных его положением. Получила распространение идея единого живогоорганизма, связанная с конфуцианскими представлениями об идеальномгосударстве и символизировавшая его гармоничную целостность.

Принцип связисердца и остальных частей тела обозначал неразрывный и естественный характервзаимодействия между властью и подданными, а также структурное единство ифункциональную взаимозависимость всех составляющих, где сословия подобнытелу, а правитель подобен сердцу [38, с. 87].Так же, как ранее в Японии образовался синто-буддийский синкретизм, такв XIII в.

образовался и синто-конфуцианский синтез: «Япония, как известно,«страна богов»; кто управляет Японией, должен поэтому следовать Пути Богов. АПуть Богов соответствует принципу «ри», соответствует «сердцу». Итак, вне«ри», вне «сердца» нет Пути Богов, а вне Пути Богов нет и пути правителей» [80,с. 245].Олицетворяя собой синтез самосовершенствования и искусства управлениялюдьми, конфуцианство оказалось в период Токугава крайне примечательным дляяпонскогообществанематериальнымэлементом,способнымподдержатьгармонию в социуме.

Прагматичный и рациональный подход к потреблениюпозволил японскому обществу в нужный момент обнаружить и перенять извне то,что было способно идейно оправдать социальную иерархию и сохранить темсамым важное для японского общества равновесие. Вместе с тем, новыйзаимствованный культурный элемент нисколько не впадал в противоречие сиграющими важную роль в жизни японского народа синтоизмом и буддизмом, но,46наоборот, благодаря специфическим чертам японской культуры производства былпреобразован в некий компромиссный синтез с ними.Безусловно, на протяжении всей истории Японии можно наблюдатьобразованиеиразвитиеразличныхрелигиозныхшкол,занимающихглавенствующее, но не исключительное положение в тот или иной периодистории.

Каждая из них придерживалась своего учения и своих философскихмыслей, выдвигая при этом как идеи исключительно чистого буддизма, синто:или конфуцианства, так и идеи различных синкретизмов.Однако наиболееважным моментом в таком многообразии учений является то, что их развитиеникогда не сопровождалось в Японии ни религиозными войнами, ни религиознымфанатизмом.

Как подчёркивает Кувабара Такэо 桑原武夫, в японской религииотсутствует монотеизм, сковывающий волю человека волей БожественногоАбсолюта [103, с. 7].Выражаясь словами последователей школы периода Токугава «Ёсидасинто:» 吉田神道, соотношение религиозных учений в Японии можно передатьтак: «Синтоизм — ствол, конфуцианство — ветви, буддизм — листья единогодрева истинной веры» [80, с. 237].Выше приведённая идея школы «Ёсида синто:» является очереднымпримером компромиссности, терпимости и взаимосвязи в японском обществеразличных элементов как исконно зарождённых, иначе говоря, произведённых вЯпонии, так и потреблённых извне, но адаптированных таким образом, что всевместе они образуют одно целое.ВЫВОДЫЗаложенныевдописьменномиписьменномкультурныхкодахтрадиционные черты японской национальной культуры, регулирующие выборпродуктов и процесс их потребления и производства, следующие:47- стремление к миниатюризации и точности, прагматизму и рациональности вовсех областях жизнедеятельности;-умениеоперироватьвмаломпространствеиприводитьеговвысокоупорядоченное состояние;- способность организовывать движение информационного потока с большойскоростьюиминимумомискажений:точноеибыстроепотребление,транслирование и производство информации;- стремление к ва «миру, согласию» — гармоничному, компромиссномусуществованию, особенно в рамках своей группы;- обусловленный синтоистским двояким восприятием реальности бинарный кодповедения, главным образом, представленный следующими принципами:татэмаэ«озвучиваемая установка, приемлемаяс точкизренияпартнера» и хоннэ «искреннее намерение» — привычкой контролировать искрывать свои истинные намерения, мысли и чувства с целью избежанияпрямых конфликтов;омотэ «лицевая, внешняя сторона» и ура «изнанка, оборотнаясторона» — привычкой презентовать какой-либо культурный элемент илиявление исключительно лицевой стороной, избегая при этом проявлениявнутренних факторов, представляющих собой оборотную сторону;сото «снаружи» и ути «внутри» — привычкой делить культурныеэлементы и явления, а также окружающих на «чужих» и «своих», чтопредполагает разный тип поведения;- наличие принципа дзюн-гяку - движение в процессе потребления и производствапо траектории «вперёд-назад», где одно произрастает из другого, и каждоеявление выступает как причиной, так и следствием;- буддийское понимание личности как инстанции, ответственной за своисобственные поступки;-конфуцианскаяидеяоструктурномединствеифункциональнойвзаимозависимости всех составляющих общества или какой-либо его группы;48- конфуцианская идея синтеза самосовершенствования и искусства управлениялюдьми;- наличие принципа взаимосвязи различных элементов, как исконно зарождённых,так и потреблённых извне, адаптированных таким образом, что все вместе ониобразуют единое целое, где одно во всём и всё в одном.49ГЛАВА II.