автореферат (Современный религиозный плюрализм теоретико-социологический анализ), страница 13

Согласно позиции авторов теории, они непредлагают заменить прогноз об «умирании» религии на не менееневероятный прогноз о ее неизбежном расцвете и восхождении. Вместоэтого, новая теория и ее развитие предлагает предлагает модель анализа,которая позволяет объяснить религиозное разнообразие через призму спросаи предложения, функционирования религиозных акторов на религиозныхрынках. В отличие от парадигмы секуляризации, теория «религиознойэкономики» рассматривает религию не как исчезающий феномен всовременных обществах, а явление, переживающее периоды приливов иотливов в долгосрочной перспективе без исключения во всех обществах:неожиданные изменения, происходящие в религиозных экономиках,предполагают рост и падение религиозных фирм, но не взлет и падениерелигии per se (Р.

Финке).Во втором параграфе «Новая парадигма интерпретации паттерновсовременногорелигиозногоплюрализма»раскрытыпринципы41функционирования религиозных рынков, а также методологически значимыеосновы его анализа. Раскрываются следующие методологические положения:(1) религиозные решения – рациональны, инструментальны и глубокоосмысленны, религия является прямым проявлением универсальныхпотребностей человека; (2) плюрализм увеличивает число вероятныхструктур, конкурирующих друг с другом, что является стимулом длярелигиозного роста, причем религиозная приверженность выше в городскихрайонах, чем в сельских, что в значительной степени объясняется большейдоступностью различных «религиозных функций» в городе; (3) чем вменьшей степени регулируется рынок, тем в большей степени будетпроцветать плюрализм, в условиях религиозной свободы религиозныйплюрализм как правило «тонизирует» жизнь религиозных организаций,которые, в свою очередь, стараются быть более привлекательными дляиндивидов; (4) в обществах истоки религии меняются постоянно, но объемрелигии является константной величиной, зависимой от социоструктурныхпараметров.

Динамика религиозного плюрализма зависит от изменений этихпараметров. Ученые вводят важный с методологической точки зренияфактор, который следует учитывать и уметь анализировать – это затраты,необходимые для создания новой организации в определенной среде,которые могут сдерживать или нет развитие религиозного плюрализма. Ядро«новой» парадигмы также составляют концепция «компенсаторов»;процессуальная модель образования сект, раскрывающая тенденциюсекуляризации к самоограничению; постулат «о консервативных церквях».

Врамкахпоследнегоисследуетсясвязьмеждузатратами/ценой,«вознаграждением» и степенью консервативности сообщества, чтопозволяют понять причины сохранения и распада традиционных институтовв западных обществах и образования «свободных членов» (фрирайдеров).Ученые приходят к выводу, что консервативные церкви являются болееустойчивыми и успешными институтами. Эта тема в совокупности с ранеерассмотренными глокальными паттернами плюрализма позволяет авторудиссертации сформулировать позицию относительно трактовки концепта«религиозное сообщество».

Раскрывается методологическое значениеконцепта «религиозная экономика» (Р. Финке, Р. Старк) – особойсубсистемы, включающей все виды религиозной активности (практики),имеющие место во всех обществах, в том числе рынок существующих ипотенциальных сторонников религии, набор организаций, стремящихсяпривлечь или сохранить сторонников, а также религиозную культуру,предлагаемую организацией. На этой основе и анализе поведения акторов нарынках выведена концепция «религиозных ниш» (Р.

Финке и К. Шайтл),42интерпретирующая связи между тремя видами плюрализма (потребителей,поставщиков, плюрализма ресурсов – религиозных предпочтений ичисленности населения): многообразие религиозных групп, т.е.представленных на рынке конфессий, непосредственно связано сраспределением религиозных «ниш», количество которых, в свою очередь,зависит от степени разброса религиозных предпочтений. В целом этопозволило выстроить «методологическую дорожную карту» теории«религиозной экономики», которая объединяет в себе набор базовыхпеременных религиозного рынка, обозначает ведущую роль религиознойкультуры и указывает направление связей между ними.В третьем параграфе «Факторы регулирования контекстоврелигиозногоплюрализма:анализсовременныхтрендов»систематизированы факторы, определяющие разнообразие контекстоврелигиозного плюрализма, и выявлены среди них доминантные тенденции.Выделена следующая группа факторов.

Во-первых, правительства илидругие институциональные ограничения, создающие определенные разрывымежду спросом и предложением, что сказывается на активности религиозныхакторов, характере религиозного разнообразия. Р. Финке и К. Шайтлприводят многочисленные исторические примеры, когда в результате снятияправительственных ограничений наблюдался резкий всплеск количестварелигиозных групп (спектра деноминаций). Автор диссертации выделяетчетыре степени государственного регулирования религии, существующие вмире: (1) полный запрет (в истории данный тип существовал в Китае иАлбании); (2) религиозная монополия, когда только одна религиядопускается государством; (3) олигополия, когда государство поддерживаетпрактику нескольких выбранных религий; (4) плюралистичный типгосударственно-религиозных отношений – отсутствие преференций дляконкретных религий, все рассматриваются как равные.

Когда властьгосударства используется, чтобы поддержать одну или несколько религий,это неизбежно приводит к политическим ограничениям и преследованиямпоследователей других религий, религиозным конфликтам. В монополии иолигополии, религиозные организации конкурируют не только запоследователей, но и за поддержку со стороны государственной власти.Причем политические силы также конкурируют, чтобы управлятьгосударственной религией или религиями для того, чтобы контролироватьгосударственную власть.

Плюралистичный тип является идеалом, посколькудаже если государство полностью выходит из конкуренции междурелигиями, как орган, ответственный за общественный порядок, на практикерегулирует пути и средства религиозной конкуренции. Исследования43показывают, что из 196 стран мира в настоящее время, около 20% –плюралистические, 22% – монополистические, а большинство являютсяолигополистическими. Во-вторых, имеет значение фактор затрат на запускновых религиозных организаций, которые нелинейны и зависят от степенирегулирования религиозной экономики – то уменьшаются, в результатеотмены регулирования или снижения степени давления/принуждения состороны государства «от имени монопольной фирмы», то увеличиваютсяснова, поскольку развитый плюрализм производит переполненный рынокэффективных и успешных фирм.

В-третьих, культурная инерция (традиция)может задержать принятие новых фирм как нормальное и законное явление.Роль данного фактора раскрывается на примере образования новыхрелигиозных групп странах Западной Европы и России, одним из проявленийкоторого являются общественные протесты – социальные ограничения. Вконструктивномплане культурная инерция проявляется во времени,необходимом для вхождения и распространения новых групп, развитиясоциальных связей между миссионерами и местными жителями. Вчетвертых, может иметь место значительные трансформации в численности исоставе населения, вызванные иммиграцией, миграцией, общим ростомнаселения. В заключении автор с опорой на выводы Р. Финке и Р.

Старкаисследует вопрос о влиянии монополизации религиозных экономик нарелигиозное разнообразие.Четвертый параграф «Тенденции и парадоксы религиозного рынка вСША» нацелен на выявление знаковых черт американского религиозногоплюрализма. Отдельно рассмотрен вопрос о влиянии специфики религиознойситуации в США на процессы иммиграции и адаптацию иммигрантов.Актуализирует этот вопрос рост современных миграционных потоков, атакже контрастирующие между собой ситуации в США и Западной Европе,проявляющиеся в принципиально различных эффектах влияния религиознойидентичности иммигрантов на процессы их адаптации, интеграции исвязанные с ними социальные риски.Представлены эволюция оценок американской «исключительности» взападной социологии религии, а также анализ разнообразия религиозногорынка в США. Показано, что одним из существенных признаков, заметноотличающих Соединенные Штаты от других западных государств, являетсяне только довольно высокий уровень религиозности населения, но и то, чтоевангелическо-католическаяидеология,благодаряееглубокомупроникновению в индивидуальное сознание и социальные практикиамериканцев обеспечивает фарватер успешной социализации в американскомобществе.

Причем американцы имеют тенденцию преувеличивать свою44религиозность, в отличие от противоположной тенденции европейцев (Х.Казанова и А. Золберг). Довольно «благополучное» существование вобществе (особенно в малых городках) обеспечивается посредствомсинхронизациисобственныхпредставленийорелигиозностиспреобладающими американскими нормами в этой области, где основнойакцент ставится на соблюдении религиозных обрядов и социальнойактивности в рамках определенного религиозного сообщества.

Высокая рольрелигии приводит к «экономической реакции» (Дж. Грибоски). Ведущимфактором, обеспечившим высокий статус религии и образованиемультирелигиозной нации в США, является политика отделения церкви отгосударства, способствовавшая свободному развитию религиозного рынка.Диссертант раскрывает его природу, приобретенные парадоксальныепризнаки, а также амбивалентные социальные роли. Сегодня в СШАсталкиваются две парадигмы.

Согласно одной, сторонниками которойявляются христианские фундаменталисты, Америка основана в первуюочередь на религиозных и культурных ценностях христианства и иудаизма,что необходимо поддерживать. Другая – выступает за плюралистическоеобщество, уважающее разнообразие. Ее критики видят в ней угрозу длясохранения целостности уже существующих этнических идентичностей.Парадокс американского случая заключается в том, что в условияхсвободного религиозного рынка, с течением времени сложилась ситуациярегулируемого плюрализма.

Развитие разнообразия деноминаций иорганизаций в значительной степени ограничено рамками христианскойрелигии, которая является мощным монополистом. С одной стороны, онаспособствует поддержанию сакрализации общества на высоком уровне идопускает плюрализацию только лишь в рамках своих границ, но с другой –является главным фактором регулирования религиозного рынка США иограничивает свободное развитие и функционирование других религий.Причем довольно низкий уровень религиозной терпимости американскогонаселения к «некоренным» религиям, поддерживает эту тенденцию.Иммиграция меняет религиозный ландшафт США, однако иудеохристианская монополия обеспечивает селективную иммиграцию инивелирует возможные общественные риски, связанные с адаптацией иинтеграций иммигрантов, что с учетом современных глобальных трендов вданной области весьма немаловажно.Глава IV «Усложнение дискурса секуляризации на рубеже веков»нацелена исследование религиозной ситуации в христианских странахзападного мира, являвшихся «универсальным эталоном» для теорийсекуляризации, а также анализ современного научного дискурса,45раскрывающего сложные связи между религиозным плюрализмом ижизнеспособностью религии, в стремлении понять, возможно лиотождествлять возросшую роль религии в публичном пространстве с«десекуляризацией» современного мира.В первом параграфе «Теоретические рефлексии современнойевропейской “исключительности”» рассматриваются и сопоставляютсятеоретические интерпретации процессов трансформации европейскойрелигиозной среды, а также анализируются эмпирические факты,проявляющие сложность траекторий роста религиозного разнообразия.Р.