автореферат (Современный религиозный плюрализм теоретико-социологический анализ), страница 11

Основываясь на концепции П. Бергера,автор акцентирует внимание на различиях между религиями в отношении ихреакции на разнообразие – отклонения или сотрудничества с религиознымразнообразием, что задает соответствующую политику и определяет климат вконтекстах взаимодействия.

Так, религиозный плюрализм с участиемнескольких универсалистских религий, каждая из которых претендует наисключительное право на истину, представляется нестабильным. Активныедебаты о соотношении сакрального и мирского, инакомыслии, имеющиеместо в исламском мире, восточном православии, представляют собой33особую проблему для либеральной демократии. На социетальном уровнерелигиозный плюрализм рассматривается через призму социальныхконфигураций контакта с многократными религиями в пределахопределенного общества, включающих в себя правовые, нормативные икультурные ответы на религиозное разнообразие, обеспечивающиеразличныеусловиядляиндивидуальнойиорганизационноймножественности.

Приводятся примеры регулирования государственнорелигиозных отношений и поднимается проблема о праве на свободувероисповедания, которая тесно связывает между собой индивидуальный исоциальный уровни плюрализма. Автор обосновывает, что выход за пределылокального сообщества на уровень глобальный внесет определенные,возможно, довольно существенные поправки в представления о процессах,сопровождаемых религиозное разнообразие, поскольку здесь устраняютсярегулятивные механизмы в виде государственной политики и права.

Поэтомуэмпирические «настройки» религиозного разнообразия различаются и взависимости от ракурса анализа – локального или глобального. Отмечено,что реалии каждого уровня разнообразия могут не быть взаимосвязанымежду собой.Глава II «Современный религиозный плюрализм в глобальнойперспективе» сфокусирована на теоретический и эмпирический анализпаттернов разнообразия и религиозных изменений, происходящих подвлиянием процессов глобализации.В первом параграфе «Теоретические интерпретации связиглобализации и религии: множество траекторий современнойрелигиозной плюрализации» исследуется влияние глобализации нарелигию, а также преследуется цель раскрытия потенциала теоретическихподходов, интерпретирующих связь религии и глобализации.Оценки роли религии в траектории глобализации не едины, но, в то жевремя, религия непременно упоминается как параметр или как один иззначимых составляющих исторического процесса глобализации.

Исходнойточкой для анализа, присущей каждому подходу, подчеркнутое Р.Робертсоном, является понимание того, что глобализация являетсямногомерным и «мульти-центричным историческим развитием», в рамкахкоторого религия занимает одну из центральных позиций. Согласно Т.Сордасу и П. Бейеру, изучение религии в координатах глобализации должноучитывать различия между проблемами – «глобализации религии»,представляющей собой многомерный процесс, в котором религии, культуры,политика и экономика тесно переплетены и равноправны, и «религии иглобализации», предмет которой ограничивается изучением религиозных34реакций на экономические, социальные и политические процессы,создающие возможные риски для религии.

При этом выделяется два аспектарелигии, позволяющие ей «путешествовать» между этими проблемнымизонами – портативные практики и взаимозаменяемые коммуникативныесвязи, а направление движения обеспечивают четыре средства – этомиссионизация, миграция, мобильность и медиазация – четыреинтерсубъективных условия, в которых глобализация религии имеет место.Каждое из этих условий представляет собой механизм, способ глобальногораспространения и продвижения религиозных практик, которые вносятразличный вклад в формирование паттернов, определяющих обликсовременного религиозного плюрализма: столкновение между местнымирелигиями и «посягающими» на них глобальными экономическими итехнологическими инновациями; коренными религиозными идентичностямии общей «духовностью»; потоками в мегаполисы и «реглобализацией»мировых религий.

В работе высвечивается возросшая роль символическихкодов принадлежности и коммуникационных сетей (Т. Сордас, М. Албоу, П.Бейер),являющихсяинструментамираспространенияглобальныхрелигиозных движений. П. Бейер поднимает вопрос о множественноститраекторий плюрализации религии в условиях глобализации и утверждает,что в рамках глобализации в противоположность модернизации мира,доминирующим трендом является не секуляризация, а плюрализация,включение различных локализаций религии. В то же время, понятия«секуляризация»,«дифференциация»,«приватизация»религиинеутрачивают смысл в контексте индустриальной модернизации. Ученыйобъясняет природу возобновления публичного влияния религии в условияхглобализации и падения уровня институциональной религиозности черезпризму рассмотрения религии как типа коммуникации.

Общая идея Бейераотносительно плюрализации религии сводится к тому, что одно и то жеявление может осмысливаться с глобальной точки зрения, но адаптироватьсяк локальному. Он идентифицирует четыре сферы, в которых глокализацияварьируется, или четыре уровня плюрализации религии. Р. Инглхарт, П.Норрис и У. Бейкер обосновывают, что религия лежит в основе того, чторазличные общества, становящиеся на путь глобализации, движутся в своемразвитии по различным траекториям, даже если на них воздействуют схожиесилы экономического развития.

М. Алброу рассматривает глобализацию какпериод «Новой эры», для которой характерна диффузия рациональности,иррациональности и универсализма, причем иррациональность приобрелаособое звучание, она тесно связана с религией из-за высокогоэмоционального содержания многих современных религиозных групп,35особенно новых религиозных движений. Знаковой религиозной формой«Новой эры» являются глобалистские движения. Д. Леманн рассматриваетрелигию как «оригинального глобализатора» и выводит два типажаглобальной религии: «вариант для бедных» и «вариант бедных». Б.

Тернерделает акцент на приобретении религией принципиально новых качеств подвлиянием глобализации: рост постинституциональной духовности, развитиевсевозможных форм популярной религии и активизация ривайвелистскойили фундаменталистской религии. Причем, религия выжила не столько какрефлексивная вера, сколько в форме культов здоровья и благополучия,предлагающих целый спектр услуг для удовлетворения многообразныхпосюсторонних человеческих потребностей. Особый акцент делается наположениях, раскрывающих природу возросшей роли религии всовременных конфликтах (П.

Бейер, Д. Леманн, Дж. Бэкфорд, Б. Тернер).Второй параграф «Картография современного религиозногоразнообразия в глокальной перспективе» нацелен на диагностированиетерриториального, конфессионального разнообразия и его динамики.Представлен анализ глобального распространения религий и ихрельефного распределения на локальных и конфессиональных уровнях. Сопорой на исследования Д. Барретта П.

Браэрли и данные международныхисследовательских служб автор диссертации показывает: фактически, вкаждой стране и регионе, обнаруживается набор институциональнооформленных религий или религиозных учений, принадлежность к которымбольшинство населения готовы декларировать (92 % населения мираидентифицирует себя с определенной религиозной традицией, а числоатеистов в среднем не превышает 3%). Наиболее многочисленными и широкогеографически распространенными религиями являются христианство (33%населения мира), ислам (22,5%), индуизм (13,7%) и буддизм (6,7%).

К концуXX столетия в мире оформилось около 10000 самостоятельных религий.Глобализированные религии фрагментированы и локальные религиозныеландшафты могут существенно отличаться от глобального, причем именнона этом уровне местные (аборигенные) религии становятся заметными ииграют немалую роль в определении культурной уникальности, социальногои политического климата государств.

Представлено сопоставлениелокальных ландшафтов с глобальным в отношении мировых религий иподчеркнута их локальная специфичность. Согласно П. Бейеру, религиозныеуниверсалии представляют собой абстракции, в то время как болееопределенные, социально эффективные религии предстают только каклокализованные конкретности глобальных универсалий.36Эмпирически обосновано, что одной из характерных черт обществаXXI века будет увеличение доли людей в мире, идентифицирующих себя содной из двух мировых религий – христианством или исламом, а такжеразнонаправленные вектора их географического распространения.Сформироваласьдолгосрочнаятенденцияпостепенной«потери»христианской религией своей «рыночной» доли за счет роста и влиянияислама и индуизма. Специфика демографического воспроизводства иконфессиональные практики (С.

Хантингтон), политика обращения,основанная на идеологии долгосрочного противостояния Западу (Б. Тернер),а также паттерны миграции обеспечивают объективные преимуществаисламу в отношении темпов роста в сравнении с христианством. Согласнопрогнозам, к 2025 году доля христиан в мире снизится до 25 %, а мусульманвозрастет до 30%, а мусульманское население Европы вырастет с 44,1 млн в2010 году до 58,2 млн к 2030 году. Выделена тенденция динамичнойпереконфигурации христианского мира, связанная с ростом на глобальномЮге независимой ветви христианства: превысив к настоящему времениколичество протестантов, они переместились на второе место и уступаюттолько католикам.

Б. Тернер характеризует данный феномен какактивизацию, развитие ривайвелистской религии, являющейся одним изсвидетельств жизненной силы религии за пределами Западной Европы иСеверной Америки. Эмпирически обоснована динамка перемещения центратяжести христианской популяции в Южное полушарие. Если в началепрошлого столетия доля «северных» христиан составляла 81%, то к 2010году она сократилась до 40%. Согласно прогнозам, к 2025 году 50%христианского населения будет проживать в Латинской Америке, Африке, аеще 17% – в Азии.

Диссертант подчеркивает значение обозначенныхтенденций в социальных проекциях, раскрываемое спецификойконфессиональных парадигм «южного» христианства и ислама исоответствующих глобальных интенций, часто сопряженных с проявлениямифундаментализма.Третий параграф «Феномен «южного» христианства как фактортрансформации глобального христианского мира» посвящен раскрытиюсущностных черт «южного» христианства и оценке его влияния нахристианский мир.Раскрывается историческая траектория образования «южной» моделихристианства в странах третьего мира, идеология и практики церквей. Это –вариант религии «бедных» (Д.