Диссертация (Генология А.Ф. Лосева историко-методологический анализ), страница 12

Какие души открыл Прокл? Тезисы доклада. Режим доступа:52131132вещи: «Принцип абсолютного первоединства, будучи одним и тем же во всехвещах, обязательно существует и в каждой отдельной вещи. Вещь и имеет своюпричину, она и результат чьего-нибудь желания, она есть необходимостьвсеобщего бытия, она есть и результат своего собственного желания илинежелания быть. Все эти бесконечные свойства и признаки любой вещи нетолько не мешают ей содержать свой собственный и уже ни в каком смысленеделимый первопринцип, но благодаря именно этому своему собственномупервопринципу она только и является самой собою»134, т.е.

все они, при этом,являются своего рода единствами135. Этот момент принципиален в пониманиисущества и значения эманации как не вещественного, а именно смысловогопроцесса формирования целостности вещи.Значит мир для платоника или неоплатоника не что иное какумалившийся по необходимости136 до предела символ высшей реальности,который по той же необходимости стремится к полноте своего первоистока.Космос античного человека – это развернувшееся самополагающее себя в иномПервоединство: «необходимо сказать, что античное учение о едином естьучение о всеобщей скульптуре; что же касается скульптуры, то она основана нателесной интуиции, то есть на таком чувственном оформлении, в основекоторого лежит несводимый ни на что другое специфический телесныйноситель. Ясно поэтому, что античная генология есть не что иное, как исходныймомент античной эстетики, то есть та самая общеобъективная предметность,выражением которой и являются для античности красота и искусство»137.Античная генология оказывается приложима не просто к определениюбожественного бытия, но ко всему космосу как парадигма.

При этом, парадигмаhttps://iphras.ru/uplfile/histsc/seminar/2017/Mesyats_Theses.pdf134Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. С. 475.135Месяц С.В. отмечает: «Само по себе Бытие, как неприобщимая монада, порождаетмножество приобщимых, но при этом самостоятельныхсущих; неприобщимая Жизнь даетначало множеству жизней;Ум производит множество умов, Душа — множество душ, аПрирода - природ» (Месяц С. В.

Открытие Прокла // Платоновские исследования. Вып. 1. М.СПб.:РГГУ-РХГА, 2014. С. 264.).136Др.-греч. Ἀνάγκη – богиня необходимости.137Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. С. 634.53не абсолютно простая, а сложно структурированная триадичность единогоума-мировой души, где единое это наиболее полный смысловой момент, точкасхождения и расхождения, который далее получает свое развертывание в видеиных категорий. Сворачиваются же они снова в эту же точку, и в этом цель всейкосмологии и антропологии античности – возврат к первоначальному единству,замутненному материализованной множественностью. Если развертывать этусхему еще шире, то триада превращается в тетраду: единое – ум – мироваядуша – космос138.

Или в диалектической трактовке Лосева это тетрактида А:одно-сущее-становление-ставшее.Этатетрактида,снезначительноймодификациями, будет присутствовать в творчестве Лосева как категориальныйкритерий, применимый и в христианской плоскости, трансформируясь впентаду, если речь идет не о ее жизни в-себе, а открытости иному. Пятаякатегория - символа или имени (см.: Приложение 1).Если обратить внимание на схему тетрактиды А, то будет видно, чтокатегории времени, количества, качества и т.д. присущи уже ей, так же как ейприсуща определенная степень телесности. Но это не означает, что триадатетрактида является физически ощутимой и измеримой в смысле классическоймеханики.

Плотин в этой связи учил о двух типах материи и двух типах меонов,подчеркивая умно-субстанциальную оформленность Абсолюта. Ее смысл – этотриадическое становление (эманация апофатики в эйдос), который оформляетсяумной телесностью в четвертом начале ставшего. Это бытие триады в себе(триада) и для себя (тетрада) соответственно, которое, столкнувшись синаковостью образует имя (пентада).

Поэтому Лосев и говорит о том, что этатриада держится именем, поскольку ее открытость иному доступна только наэтом этапе. Внутреннее становление тетрактиды имеет дело только свнутренним же меоном, принципом самоотличия смысловых моментовстановления.Отсюдаиэнергий-эманацийтожедватипа:внутреннеИли возможна такая схема: единое – числа – ум – душа – космос. Категория числа какнаиболее простейшей категории возникает в качестве предтечи сущего ума, осознавшегосамого себя как единоцельное нечто.54138становление сущности и внешнее ее инобытийное выражение.В основании теории эманации лежит эта триадологическая структура,представленная единым, умом и мировой душой. Проблематика эманационногопроцесса может быть представлена такой схемой: Единое, самополагающеесебя в ином, порождает Ум – двойственность, которая в свою очередь рождаетпотенциал к делимости и множественности и полагает себя дальше, образуяМировую Душу, где «хранятся» все эйдосы мира, в свою очередь эманирующиев космос и оформляющиеся как осмысление и «оживление» мертвой139 пустойматерии.

Поскольку Единое абсолютно инаково140 всему, то самым первымпорожденным принципом, оформляющим космос, является сущий ум.Смысловая двойственность, далее требует динамически-одушевляющего шага –мировой души. Так эманационный процесс, с одной стороны, показываетдиалектическую выразительность каждой категории, с другой – их связи, а вцелом есть процесс становления индивидуальной вещи.Неоплатонизмсинтезировалсмысловойзарядчтойностииееэнтелехийную проявленность с иерархическими представлениями Платона иего первоединым-благом в максимально связную форму141, как выражаетсяЛосев. Поэтому, «эманация есть диалектически понятая энергия.

С другойстороны, ставя ударение на самих диалектических ступенях, т. е. понимая неэнергиюдиалектически,нодиалектику-энергийно,мыполучаемопределенную эманационную иерархию, т. е. энергийно-смысловую историюИдеи»142.Диалектическиобоснованныйумно-софийный-интеллигентно-Этот аспект понимания материи позднее, при столкновении со средневековойфилософией окажется принципиальным, потому что неприятие материи как носительницызла свойственно большинству язычников, гностиков и окологностических христиансектантов, но не свойственно христианству, где материя – это творение и не является кактаковая носителем зла. Злым ее делает намерение.140Принцип инаковости заложен в единое изначально, т.е.

меональный аспект присущ емуизначально – благодаря ему оно способно отличать себя от самого себя и тем самымсамоутверждаться как число и приобретать эйдетическую глубину.141Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. С. 583.142Там же. С. 583.55139символический миф143 – так определяет Лосев философию античногонеоплатонизма. При этом под мифом он понимает не мифологию в смыслеэпического сказания, а миф как диалектическую или, если точнее, эстетическуюкатегорию одушевленно-живой и осмысленной предметности. Иными словами,осмысленная именем энергия сущности становится мифом – набором качеств,характеристик и свойств, которые отражают черты ее самости, но ее,безусловно, не исчерпывают.

Эманация сущности в инобытие и есть главноегносеологическое условие порождения космоса, онтологическое же условие –эйдетическая причастность целому как индивидуальному.Онтологическую эстетику Плотина Лосев определяет как эманативногенеративный, структурно-иерархический и диалектический генологизм144,выражая в этом существо античного неоплатонизма. Краткая же характеристикафилософииПроклаЛосевым–четырехипостаснаядиалектика,всеединорефлектированная в каждой из четырех основных ипостасей145.Принцип Единства, отсюда, положен в основу науки логики, математики илигеометрии. Всеединорефлектированность, о которой здесь пишет Лосев, – этоучение о генадах, единствах низшего порядка, когда мир представляется какиерархия низших единств, подражающих первоединому как образцу. Здесь всамойпоследнейантично-неоплатоническойсистеме,иерархийностьпреодолевается в пользу учения о самостоятельных единствах.

Отсутствиеиерархии,несвойственноепредыдущемуязыческомумироощущению,сближает проклову философию с христианской, точнее с Ареопагитскимкорпусом, воспринявшем этот категориальный аппарат.Классическая языческая теория эманации есть, таким образом, учение опроисхождении вещей из Единого, представляющее собой поступенчатоеисхождение его в иерархийно расположенные пласты бытийственной области.Процесс этот не носит грубо субстанциального характера, но является логикоЛосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. С. 621.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2-х т.

Т. 1. С.631.145Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. Кн.2. С. 382.56143144смысловым. Разница между мышлением и бытием преодолевается их жетождеством, поэтому философия античности сугубо онтологична. Это процессобеспечивает смыслом всю не-сущую область, наполняя ее жизнью, энергией идаруя ей лик. Таким образом, и космос – это высшая красота, предметнаивысшей эстетики – поистине таков, потому что сопричастен Благу: «можносказать, что красота первого начала есть красота источная, красотапорождающего; красота второго начала есть красота рождения, оформленного,смысла; красота третьего начала есть красота стремления рожденного крождающему»146.

В этих строках Лосева выражен не только эманационныйпроцесс с его нисхождением через неоплатонические триады, пребыванием вкосмосе и возвращением к Единому, первому началу триады, но и мирочувствиедревнего грека, взирающего на мир как на отзвук и отсвет божественного.Таким образом, античная космология предполагает символизм по типумикрокосм и макрокосм, данный структурно-иерархически. Все есть та илииная копия первоединого, все повторяет на себе его структуру.

Единоефилософии неоплатонизма не только апофатика; но выражение (эманация) - ононе линейное, не пространственно-временное, но есть смысловая схемастановления (жизни) вещи, воплощающей на себе (как умеет) принцип (перво)единства. Лосев подчеркивает: «Вещь, взятая сама по себе, без всякоготриадического осмысления, есть не вещь, но неизвестно что, бессмысленнаявещь… Однако вещь, по Проклу, вовсе не сводится только к своему смыслу, тоесть только к своему триадическому осмыслению. Она… все-таки остаетсясамой собой, то есть остается вещью.