Автореферат (Институциональные и социокультурные факторы трансформации политических режимов в арабских странах в начале XXI в), страница 6

Бурхан Галеон отмечает, чтодемократическая трансформация это «работа на поглощение противоречий иснятия высокой степени напряженности, которая ставит под угрозойдемократический процесс до его начала»2. В том же ключе Г. О’Доннелл и Ф.Шмиттер определяют демократическую трансформацию как «процессприменения демократических норм в тех институтах государства где раньше1Бужалал Аммар. Измерение: сравнительные политические системы // Научный доклад.Университет им.

Эмира Абделькадера для исламских наук, Алжир, 2012. – С. 8-11. (На арабскомязыке).2Аль-Мурри Али Сумех. Демократическая трансформация в Катаре 1995-2004 гг.: дис. … канд.политол. наук, университет Каира, 2006 г. – С. 27-28. (На арабском языке).18не были применены эти нормы» 1. Соответственно, процесс демократическойтрансформации включает в себе осуществление многопартийности,конституционных и организационных изменений, а также перераспределениевласти, влияние и расширение круга участия2. С.

Хантингтон, в свою очередь,ввел понятие «волна демократизации», в которой была разработана концепцияпереходов «от недемократических переходов к демократическим». Под«волной демократизации» относится также либерализация или частичнаядемократизация в тех политических системах, которые затем становятсядемократическими3.Таким образом, можно сказать, что демократическая трансформацияэто процессы и процедуры, принимающиеся для перехода отнедемократического режима (тоталитарный или авторитарный) кдемократическому.На сегодняшний день можно обозначить ряд концептуальныхподходов, дающих объяснение начавшимся в 2010 году политическимсобытиям в арабском мире. Так, следует указать на наличиеконспирологических теорий, которые стремятся указать на определенногоорганизатора событий того времени.

В соответствии с одной из таких теорий,события «арабской весны» полностью инспирировались и, соответственно,управлялись исключительно западными кругами при максимальномпривлечении интернета. Такую позицию, в частности, выдвигает С.Е.Кургинян, обвиняя в событиях арабской весны США. Он полагает, что вданном случае происходит реализация проекта «глубокого партнерства СШАи радикального ислама»4. Феномен разогрева «Большой исламской дуги» оноднозначно связывает со стратагемой США, которая, реализуя стремление кмировому господству, через радикальный исламизм обеспечивает себе игру навсех «мировых полянах»5. Такой подход, по сути, целиком и полностьювозлагает ответственность за произошедшие события на внешние силы, а самиучастники событий предстают исключительно марионетками, бессознательновыполняющими команды, подаваемые извне.

Другая конспирологическаятеория указывает на другого, причем тайного, организатора протестныхсобытий арабской весны – на мусульманские фундаменталистские силы. Иеще один вариант конспирологической теории соединяет два предыдущих,соответственно в нем соединяются усилия западных стран и представителейисламизма.

Несомненно, в данных подходах содержится определенноерациональное зерно, однако они не дают достаточно весомого иобстоятельного объяснения политическим процессам 2010-2011 годов.1Иман Ахмед. Теоритическое чтения: демократия и демократическая трансформация // Египетскийинститут политических и стратегических исследований. 28 февраля 2016. – С. 5-6. (На арабскомязыке).2Там же.3Хантингтон С. Третья волна. Демократизация в конце ХХ века. М., 2003. С.26.4Наумкин В.В.

Влияние арабской весны 2011 г. на глобальную международную систему // Арабскиймир, ислам и Россия: прошлое и настоящее. – М.: ИВ РАН, 2013. – С. 375-376.5Кургинян С.Е. Политическое цунами. Миропроектная конкуренция и модели будущего //Обозреватель. 2011, № 10.

– С. 97-118.19Сквозь призму трех арабских кризисов XX-XXI столетий даетобъяснение феномену «арабской весны» В.В. Наумкин. Первый арабскийкризис он связывает с событиями в Ираке, относит их к 1990-1991 гг., когдапроизошло нарушение биполярности мира и, по сути, началась реабилитациясиловых подходов (феномен «Бури в пустыне») к решению международныхвопросов.

Второй арабский кризис относится к 2003 году, связанный сосменой режима в Ираке. Третий арабский кризис связывается с событиями«арабской весны», ребрендингом сменорежимной стратегии, легитимациейЛигой Арабских Государств1. В.В. Наумкин при этом подчеркивает важностьвлияния на развитие новой кризисной ситуации совокупности экономическихфакторов внутреннего и внешнего характера, которые, по сути, сталикатализаторами политических событий2.

Таким образом, исследователитрансформаций в странах арабского мира констатируют, что к такназываемому «пробуждению» народа привел комплекс проблемполитического, экономического, социального характера.Итак, арабское общество и арабские страны не закрыты отдемократических преобразований. Можно сказать, что права человека здесьучитываются больше, чем в других развивающихся странах, политическаясвобода имеет место. Во многих случаях модернизация арабского миразависит от осуществления либеральных преобразований в политической исоциально-экономической сферах.

Важно отметить, что отличительной чертойобщественно-политической жизни стран арабского мира является влияниеислама. Роль норм ислама так велика, что может привести к расколу вобществе и в группировках исламистов. Арабским обществам свойствененконсерватизм, поэтому для преобразований необходимо время.К позитивным результатам преобразований в арабских политическихсистемах мы можем отнести появление большого разнообразия политическихтечений,котороеявляетсяпрямымдоказательствомактивногоинтеллектуального развития арабского общества.

Во-первых, существуютполитические течения, которые опираются на исламские традиции, где четкоопределены характер политической власти, основы ее реализации, основныеформы политической системы исламского сообщества3. Во-вторых, следуетуказать на наличие политических систем, основывающихся на либеральныхполитических идеях, которые сформулированы под влиянием западныхмыслителей эпохи Возрождения, – периода, когда мыслителями уделялосьвнимание личностному развитию, а также развитию интеллекта4.

И, в-третьих,важно обозначить социалистическую идеологию, принятую большимколичеством арабских режимов, последствия которой отражаются на1Наумкин В.В. Влияние арабской весны 2011 г. на глобальную международную систему // Арабскиймир, ислам и Россия: прошлое и настоящее. – М.: ИВ РАН, 2013. – С. 380.2Наумкин В.В. Влияние арабской весны 2011 г. на глобальную международную систему // Арабскиймир, ислам и Россия: прошлое и настоящее. – М.: ИВ РАН, 2013.

– С. 380.  3Гарин Ахмеда бин Дайя. Политическая философия у арабов. – Алжир: Национальная компания поизданию и публикацию,1971. – С. 48-85. На арабском языке.4Гарин Ахмеда бин Дайя. Политическая философия у арабов. – Алжир: Национальная компания поизданию и публикации,1971. – С. 48-85. На арабском языке.20политической жизни многих стран до сих пор.Таким образом, важно отметить, что история арабских странизобиловала примерами борьбы и взаимовлияния религиозных (панисламизм,мусульманский модернизм) и светских (панарабизм, партикулярныйнационализм) идеологических течений. Эта тенденция во многом определилаэволюцию арабской общественной мысли, способствовала адаптациимусульман к заимствованным на Западе идеям и концепциям.В третьем параграфе первой главы – «Методологические основы иобщая методика исследования» – раскрыты основные теоретические иметодологические подходы к изучению трансформационных процессовполитических режимов в арабских странах.На наш взгляд, адекватную теоретико-методологическую платформу длярассмотрения трансформационных процессов политических режимов варабскихстранахдаетсочетаниецивилизационногоподхода,неоинституционализма, теории самоорганизации (синергетики), рискологии (вчастности, ее варианта – кризисологии), компаративистики и многофакторногоанализа.Цивилизационный подход позволяет указать на спецификуопределенных государств и цивилизационных общностей, хотя при этомдалеко не всегда учитывает факторы их взаимодействия друг с другом.Отмечено, что в настоящее время цивилизационное взаимодействие внутриАрабского мира является довольно амбивалентным.

В этом регионетерриториальные споры выливаются в затяжные вооруженные конфликты,сами страны постоянно соперничают друг с другом. Тем самым исследователисправедливо оценивают арабскую цивилизацию как непрочную ираздробленную.Проблемытрансформацииполитическихрежимовследуетрассматривать также в контексте теории самоорганизации (синергетики)1. Вконтексте данной парадигмы глобальная система международных отношенийвыступает как сложная, эволюционная, способная к самоорганизации.Отмечено, что события 2010-2011 годов и более позднего периода указываютна то, что арабский мир вносит сегодня весомую лепту в развитие тенденциинарастания хаоса в международных отношениях и возрастание числавозможных рисков.Сравнительный подход позволяет последовательно раскрыть общиекультурно-исторические и социально-политические аспекты развитиямусульманских стран Ближнего Востока, способствующие пониманиюсовременных политических процессов в данном регионе, уточнить политикоправовые особенности большинства стран Арабского мира.

Многофакторныйкомплексный анализ позволяет увязать воедино механизмы и социальнозначимые факторы возникновения нестабильных состояний, приведших ксоциально-политическим потрясениям в арабских странах.Вторая глава – «Факторы трансформации политических режимов в1См. работы С.П. Курдюмова, Е.Н. Князевой, Г.Г. Малинецкого и др.21странах арабского мира» – последовательно воссоздает трансформациюполитических режимов в арабском мире, анализирует волны революции,охватившие арабские государства в 2011 г.