Автореферат (Мифотворчество и религиозно-философские искания Максимилиана Волошина на перепутьях Серебряного века), страница 5

Последняя наиболееблизка М.А. Волошину, для Марины Цветаевой процесс мифологизации имифопоэтичности есть процесс духовного преображения мира и человека,создания своей модели мироздания.3. Мифотворчество М.А. Волошина представляет собой акт грандиознойдрамы человеческого духа, в котором поэт имеет «несомненное право голоса»,что является ярко выраженным интенсионалом символизма, идеи которого наопределенном этапе творческого пути были близки Максимилиану Волошину.В центре внимания II главы  «Мифотворчество МаксимилианаВолошина как путь постижения мира и человека», состоящей из шестипараграфов,  гипотеза, согласно которой философские искания в контекстеэпохи Серебряного века, становление духовного облика поэта и мыслителяМ.А.

Волошина проходят через осмысление мифологических и библейскихобразов в их совокупности и взаимовлиянии.В первом параграфе – «Начало пути: Быть заключённым в темницемгновенья»  рассматривается мифотворчество М.А. Волошина, котороезиждется на понимании: а) полноты бытия времени и пространства; б)мгновения как элементарной частицы времени, в которой запечатлено вечное;в) преодоление времени за счет возвращения в прошлое или устремления вбудущее.Высшая точка соприкосновения времени и пространства – человек,который творит миф о себе. Поэтому уже в первой книге М.А.

Волошина«Годы странствий» ряд стихотворений посвящен людям, с которыми конкретнобыл близок М.А. Волошин и которые становились частью его художественнойреальности (Андрей Белый, Ольга Муромцева). В них он стремится открытьлик, срывая всяческие маски.Определяющим для поэта являлся цикл стихотворений «Когдаостанавливается время» (1903-1905гг.). Цикличность восходит не только к16процессу мифотворчества, но и является своеобразным жанровымобразованием, свойственным литературе рубежа веков.

Цикличностьпоэтического творчества М.А. Волошина тесно связана с цикличностьюистории. Эта идея открывала для него перспективу осмысления духовногобытия человека на основе уже устоявшихся архетипов и мифологем. Вволошинском цикле каждое стихотворение - показатель того или иного этапаего духовного становления, его творческого пути. Например, образостановившегося времени восходит к библейскому сюжету, описываемому вкниге «Иисус Навин».

Для поэта остановившееся время – это мгновение, точкасоприкосновения времени и пространства, через которые проявляется ликчеловека, его подлинная сущность, его пророческое видение. Такое пониманиевремени и пространства вписывается в контекст религиозно-мифологическихисканий поэтов рубежа веков (В.Я. Брюсов – цикл стихотворений«Мгновение», Андрей Белый - «II симфония» и др.). Выстраиваясь в единоецелое, стихотворения данного цикла благодаря библейскому образу остановившегося времени - формируют своеобразную концептуальнуюмифологему: время - мгновение – вечность.

Поэт рассматривает время какдуховную субстанцию, в которой через синтез времени и пространствапроявляется человеческая суть, рождая эсхатологический взгляд на вселенную,на что указывал сам М. А. Волошин в статье «Аполлон и мышь».Во втором параграфе  «Миф о жертвенной любви в её зеркальномотражении. Поэт и эдипов миф»  М.А. Волошин прямо говорит ожертвенности и страдании в любви, тем самым выявляя жертвенность каксквозную тему и главную особенность мистериального духа.

Идеяжертвенностиздесь,безусловно,отражаетхристианскуюверсиюэсхатологического мифа. Для поэта жертва – это искупление во имя жизни илюбви.М.А. Волошин создает историософскую концепцию пути. Мифстановится частью личности и истории в неразрывном их единстве. И в этомединстве поэта в первую очередь интересует человек. М.А. Волошин отмечал:«Человек – это книга, в которую занесена история мира».

Поэт в мгновениипытается обнаружить вечность. Согласно волошинскому миросозерцанию,человек – часть природы, но и природа часть человеческого существа, егонеотъемлемое составляющее. Эта волошинская концепция истории основана наантичном миросозерцании и понимании природы. Человек античного мифасчитал себя частью природы и не выделялся из нее. Поэт создает в деталяхбытия целостную картину человека и природы или, лучше сказать, воссоздаётличность, проявляющую себя в каждой черточке мироздания. Важным являетсямотив возвращения к истокам мироздания.

Возвращение личности заключало всебе поиск Бога, символизировало собой приобщение к Первобытию, в которому человека были доверчивые отношения с Богом, когда он стремился: «Всевидеть, все понять, все знать, все пережить» («Сквозь сеть алмазную зазеленелвосток»).17В данном параграфе выявляются значимые концепты для определениятворческого пути М.А.

Волошина: перекрёсток мирозданий, странник, скиталеци важнейший образ Поэта-Прохожего, вплетённые в миф о любви («Таиах»).Волошинские представления о любви - это миф, это сосредоточиеземного и божественного, где два влюбленных познают друг друга в пути.В конструировании своего мифа М.А. Волошин использует мотивзеркальности, в которой проявляется трагедия личности, осознающейразорванность бытия. Человек для М.А. Волошина - странник в мирах любви, вмироздании. Поэтому обращение к мифу об Эдипе показательно. В основеизвестного мифа заложена идея ответственности личности за свои поступки,как бы они ни были предопределены роком.Цикл «Amori Amara Sacrum» трагичен по своей сути.

Волошинскоемифотворчество встроено в духовные антиномии и «праобразы»,обладающими многоуровневыми смыслами, способствующие уникальномумоделированию особого поэтического мира.Для Максимилиана Волошина этот цикл - еще один этап творимого иммифа не как иллюзии, но как части земного и онтологического бытия. Этотмиф многоаспектен и многофункционален, он ослепляет и преображает.Третий параграф  «"Звезда полынь".

Своеобразие эзотерическойпоэтики»–рассматриваетсяэсхатологическоеиэзотерическоепереосмысление космогонических мифов о мироздании.Для данного цикла характерно то, что в нем воедино сплетаютсядревнеэлинский миф, теософия, христианство.

Волошинские мифологемы ясноперекликаются с античным мифом и библейским преданием, совмещаятрадиции в единой парадигме. В данном разделе Слово не просто даннаячеловеку реальность, но Слово-логос.Слово, творимое и творящее, несет в себе акт созидания и преображения,акт возврата к истокам бытия, когда был совершён первородный грех, закоторый необходимо понести возмездие, чтобы очиститься и восстановитьБогочеловеческий лик. Время становится сакральным, где в мгновенномпрозревается вечное, а вечное узнается в мгновенном, где таинство жизни исмерти есть основа единой мистерии духа, являясь важнейшими концептамиволошинского художественного мира.Древний образ «Матери-земли» связан с осознанием смерти и плодородиякак цельных этапов в потоке бытия, что отвечает традициям русскогосимволизма и восходит как к античной мифологии, так и к Святому Писанию.Рождается единство дольнего и горнего: так распинается в поэте божественноеслово.

В архетипе Матери-земли М.А. Волошина волнует мысль о сущности иистоках бытия, и он будет неоднократно возвращаться к нему впоследствии.Отметим, что данный образ является одним из центральных структурносемантических ядер всего творчества М.А. Волошина.Поэт стремится выстроить единый, характерный для теософии,универсальный мифопоэтический ряд: Огонь – созидающий и разрушающий;седмичный круг дней, символизирующий акт Божественного творения и18восходящий как к Кабалистике, так и к книге Бытия; Луна – чувственное,страстное начало; Солнце - источник энергии и света, огня, жизни; Сатурн –Пра-Вселенная. Этот теософский ряд для поэта и был своеобразным ключом впостижении тайн мироздания.Весь цикл «Звезда полынь», как уже отмечалось, проникнутхристианскими и эзотерическими исканиями М.А.

Волошина, составляет этапего духовного роста. Важно отметить, что этот этап духовного роста воплощен,на наш взгляд, следующим:1) сознание своеобразия архетипов, на которых выстраивается бытиечеловека, в котором поэт – метеор, врывающийся в мифологическое предание иреальную действительность; 2) христианские мотивы и библейские образыстановятся определяющими для поэта как фактор преображения мира;3) единство мифа, эзотерики и христианского метасюжета для М.А. Волошинапредставляется актом творческой реальной жизни, стали частью его духовногостановления, обретения образа, отражённого в гранях бытия.В четвёртом параграфе  «Стихотворения «Руанского собора» какступени крестного пути» - рассматривается так называемое пятое семилетье,которое поэт определил в своей «Автобиографии».

Это было время «блужданиядуха». Этапы этих блужданий, по словам Максимилиана Волошина, былитаковы: «буддизм, католичество, магия, масонство, оккультизм, теософия,Р. Штейнер».Руанский собор воплощал образ страдающего, оскорблённогочеловечества, что для готического искусства всегда являлось «затаённымвнутренним нервом» (Н.А.

Дмитриева). В этом чистом страдающем ликеХриста – черты нищего странника, проповедника, обличающего грешников ивмещающего в себя страдание всех.Обращение художника к готике показательно. Это своеобразноевозвращение к истокам Бытия, немыслимым без страданий, так как готическоеискусство «трактует миф о Христе, как миф о великих страданиях искорбящих» (Н.А. Дмитриева).Руанский собор для М.А.

Волошина отражает семь ступеней крестногопути человека, которые необходимо пройти.Таким образом, несмотря на эзотерику, которой проникнут цикл, в целомон наполнен христианскими и евангельскими образами и мотивами, несшими всебе структурно многоуровневые смыслы, моделируя многогранноехудожественное бытие М.А. Волошина, формируя его стиль изложения и стильжизни. И это была не мода, в которой жила мифологическая эпоха рубежавеков, М.А. Волошин сущностно находился в системе христианских ценностей,что и естественно отражалось в его творчестве.В пятом параграфе – «Максимилиан Волошин и Киммерийский миф» –рассматривается путь человека к Богу, его обращение к Нему.