Автореферат (1154424), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Цикл начинается состихотворения «Посев». М.А. Волошин пишет его свободным стихом, близкимк библейскому тексту. Стихотворение восходит к притче о сеятеле [см. Мрк.4:3-8]. Сеятель и посев – устойчивые образы, которые составляют картину мирапоэта. Одним из ключевых произведений книги «Неопалимая Купина» являетсястихотворное переложение библейского видения Иезикииля, в котором поэтпопытался метафорически отобразить борьбу добра и зла, веру в судьбу России,которую, как и Израиль, постигла кара за вероотступничество, но и неизбежноожидает Воскресение.Сборник стихотворений «Неопалимая купина» показывает нам новый этапв становлении М.А.
Волошина, который определялся не теософской этикой, ахристианской, в основе которой - вера в Божественное предопределениеРусского пути. В жизненный и литературный текст Серебряного века входилаСвятоотеческая традиция и Св. Писание, и начало этому вхождению положилМ.А. Волошин. Если для теософических взглядов Максимилиана Волошина былважен универсализм, восходящий к пантеизму и античному мифологизму, тоуже в «Неопалимой купине» этика М.А. Волошина, не отрицающегомифологичности истории, основана на сакральном, догматически-библейскомпонимании мироздания.
Его творчество, его восприятие Бытия и человекапереходит на качественно новый духовный уровень, который определяетсяхристианской мистерией духа и литургийностью, устремлено к обожению негражданина, но человека и Поэта, который предстает пророком и летописцемэпохи, готовый сгореть в горниле ее свершений, преображаясь в новуюличность. Божественное бытие окончательно становится живой реальностьюдля М.А.
Волошина, что подтверждал сам поэт и его духовный наставник отецАрсений.Волошинские циклы отражают не только этапы духовного становленияличности поэта, но и представляют собой своеобразную летопись России,историко-литературного и культурного процесса первой трети ХХ столетия.В VI главе - Путями Каина. Литургика Максимилиана Волошина.
ДомПоэта – состоящей из двух параграфов – показано осмыслениеМаксимилианом Волошиным исторического пути, пройденного человеческойцивилизацией; влияние материальной культуры на духовный мир человека.30Свою задачу поэт видел в «переоценке материальной культуры». Особоезначение приобретает Дом Поэта.В первом параграфе – «Путями Каина. «Переоценка материальнойкультуры»» – рассматривается осмысление М.А. Волошиным книги поэм,которую он сам называл трагедией и «переоценкой материальной культуры».Сама книга поэм находится в русле философской и библейской традиции.
Этафилософская традиция восходит к Эмпедоклу, строящему свою концепциюмироздания на четырех стихиях (огонь, земля, вода и воздух). Имя же Каинотсылает нас к книге Бытия, когда начиналась история человечества,собственноеготрагедия.СоставителипарижскогодвухтомникаМ.А. Волошина Б.А. Филиппов, Г.П.
Струве и Н.А. Струве называют «ПутямиКаина» «мистическим рационализмом». Но самое большое влияние, по мнениюС. М. Пинаева, на М.А. Волошина оказал Лукреций Кар и его книга «О природевещей»? в которой душа и Дух являются необходимым фундаментом всегомироздания. Но этот фундамент находится в постоянном драматическом итрагическом конфликте как внутри себя, так и со всем мирозданием.Рассматривая волошинскую концепцию всемирной истории, можно говорить опоследовательной цепи антиномичных событий, которые осмысливаютсяпоэтом с этической точки зрения, основанной на христианских ценностях.В то же время Максимилиана Волошина интересует не толькоонтологический аспект, но и естественнонаучный.
Художник создает свою«Природу вещей», синтез науки и искусства, истории и литературы. И этотсинтез М.А. Волошиным мыслится в мифологических категориях, гделичностная история представляется ипостасийной. Библейская история дляпоэта, как указывалось выше, не только духовная реальность, но и реальностьматериальная. И именно в ней начинается трагедия материальной культуры,которую Максимилиан Волошин, созерцая, переживает.Следует отметить, что Максимилиан Волошин первым на перепутьяхСеребряного века создает уникальную поэтическую историю мировойцивилизации.
Его уникальность заключается в том, что практически всепредставители русской исторической литературы начала ХХ века обращались кисторическим событиям той или иной эпохи, но, пожалуй, никто не затрагивалвсеобъемлющей проблемы мировой цивилизации: ее истоков, эволюции ибудущего завершения. Касались частностей, М.А. Волошин же постигалсущность мироздания и Бытия.Книга поэм «Путями Каина» при всем её трагизме являетсяоптимистичным взглядом поэта на историю мироздания. В этой книгепроисходит, по мысли М.А. Волошина, окончательное обожение человека,вспомнившего своё первоначальное Бытие. «Путями Каина» писалисьодновременно с «Неопалимой купиной», что говорит о неразделимостипоэтического сознания художника, верящего, что мир, сгорая, не сгорит.
Этокнига, в которой М.А. Волошин, завершая этап своих философских исканий,приглашал своих читателей к спасительному пути, воплощенному во Христе. В31спасении же произойдет реконструкция человеческого естества, что являетсяцелью метаисторического процесса.Во втором параграфе – «Литургика Максимилиана Волошина. ДомПоэта как средоточие и перекрёсток мироздания» – рассматриваетсяобращение поэта к русской истории, к личности инока Епифания, восхождениеМ.А.
Волошина к литургике как смыслу бытия, где фундаментом являетсяВладимирская Богоматерь, ставшая для поэта не просто историческимархетипом, но живой реальностью, что свойственно литургическомубогослужению.Такое понимание пути человеческой цивилизации не могло не подвестиМ.А. Волошина к созданию таких стихотворений, как «Сказание об ИнокеЕпифании», «Владимирская Богоматерь», «Поэту» и «Дом поэта».
Творческийпуть поэта подходил к своему завершению, и в этом завершении виделосьвысочайшее духовное и поэтическое становление его. Не напрасно Волошинвозвращался к XVII веку, в котором он видел истоки тех смутных явлений,потрясающие современное ему общество. Не напрасно было обращение кАввакуму и эпохе Аввакума. Кроме бакунинской черты, МаксимилианВолошин видел в неистовом Аввакуме и человеческие черты, которыеспасительны, преображающие природу и человека.
М.А. Волошин узрел новоев старой уходящей Руси.В человеческом и обыденном, поэт, видимо, желал узреть стойкость веры,потому-то он вновь обращается к «Житию» Аввакума. Работая над сказанием осоратнике Аввакума старце Епифании, художник опирается на его Житие,воспроизводя архаическую лексику, свободный стих, что говорит о постоянствепозднего М.А. Волошина, его обращенности к историческому христианству.Характерно, что М.А. Волошин обращается к жанру сказания, которое,как известно, выступает на стыке житийной и светской литературы, ипоявляется в переломные моменты национальной или человеческой истории.Художник и пророк ассоциировал себя и свое время с «бунташным» ираскольным веком, в котором происходили удивительные и чудесные события.Поражает в «Сказании» не только чудо, но, в отличие от «Жития»протопопа Аввакума, беззлобность, проникновенность доброты и никакогосамолюбования своей персоной.
Автор – церемониймейстер традиции, дажеесли это касается его личных страданий. Есть констатация факта и понимание,что идет борьба, и это борьба не с человеком, но за человека с властителемтьмы – дьяволом. Это делает «Сказание» более каноничным.Можно сделать вывод, что «Сказание об иноке Епифании» естьпроизведение, в котором поэт воскресил архетипические сущности святости,премудрости, борьбы Бога и дьявола, слова и молитвы.
Художник показываетпуть человека, ведущего через жертвенность и страдание, через смерть иискушение, к победе Добра и Любви, которые достигаются только черезогненные испытания, поэтому образ огня является центральным в «Сказании».Безусловно, для Максимилиана Волошина любовь огненная, она горит, не32сгорая, подобно Неопалимой Купине, горит, забирая к себе лучших, чтобы онистали светильниками, путеводными звездами человечества.Для М.А. Волошина, совершенно очевидно, это являлось краеугольнымкамнем его философии, в конце жизни приближающим его к богословию.Именно богословие Божьей Матери – важнейшее звено в «Сказании», оносвязывает этапы жизненного пути, восхождение инока к Богу.
И показывает этоМ.А. Волошин блестяще, используя свободный стих, так близкий к фольклоруи библейской традиции. В творчестве М.А. Волошина форма стала полностьюорганически сливаться с содержанием. Библейское понимание Бытия основанона Любви и на Правде, на созидании из душевного человека духовного исвободного.И хранительница этой свободы и веры для поэта была Божья Матерь. Этуверу олицетворяет для художника человек – Неопалимая Купина –Владимирская Богоматерь, которая воплощает в себе три архетипическихначала: деторождения, жертвенности и чудодейственности.Волошинская Богородица - это Божественное Откровение. Огоньиконоборчества, который должен был сжечь Образ, преобразился в огоньсозидания, т.
е. став той сущностью, которая определила сознание поэта. Ипотому икона для художника нерукотворна и чудодейственна, а лик матери,воплощенный в земные краски, наполнен страданием и болью, жертвенностьюи любовью.Образ, явленный в иконе Владимирской Богоматери, безусловно, с однойстороны, конкретен, с другой же – вне времени и событий. И в этом смысленепостижим, «так как икона не изображает божество, она указывает напричастие человека к божественной жизни» – писал Л.А. Успенский в книге«Богословие иконе Православной Церкви». Эту миссию причастия поэтвыполнил в своём стихотворении «Владимирская Богоматерь»Лик России, её предназначение связаны, по М.А.
Волошину, страгичностью жертв. И эти жертвы воспринимаются сквозь призму библейскихобразов Христа и Богоматери, которые являются не просто эйдосами, аотправными точками (сущностями) в духовном пути поэта. Выстраиваядуховную сущность поэта, подводя итог, он пишет стихотворение «Поэту», вкотором выражена евангельская идея: «Верь в человека. Толпы не уважай и небойся. / В каждом разбойнике чти распятого в безднах Бога». Явнопрослеживается реминисценция с евангельским повествованием [см. Лк.23:3943], где Господь прощает разбойника, введя его в рай.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
