Автореферат (1154424), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Афанасьева, в основе которой лежитсравнительно-исторический метод. Зерно мифического представления о мирекроется, по мысли А. Н. Афанасьева, в первозданном слове, что само по себеявляется мифичным. Т.е., можно говорить о целостности мифа и слова. Именнотакой взгляд на слово и миф исповедует Максимилиан Волошин. Миф и слово –единое целое, ядро его мифопоэтики, которое составляет основу его духовногопути, фундамент, на котором будет строиться здание, модель поэтическогомира, особая форма миросозерцания и мышления.Целостность мифа, его происхождение явились отправной точкой длялитературоведения и философии ХХ века, у истоков которых стояли такиефилософы, как Ф. Ницше, Р. Вагнер и А.
Бергсон. Особое место занимаетФ. Ницше, который непосредственно оказал влияние на французский и русскийсимволизм, на творчество М.А. Волошина. В своем мифотворчестве Ф. Ницшесовмещает два противоположных начала: «дионисийское» и «аполлоническое»,из которых рождается музыка жизни, понимаемая как подлинное искусство,являющееся первоосновой бытия.Являясь ярчайшим представителем «неомифологизма», Ф. Ницше создаетсвой новый миф о бытии человека, в основе которого трагедия, из которойрождается музыка как высшая форма созерцания и деятельного постиженияжизни во всех ее проявлениях. У Ф. Ницше символ и музыка, дионисийство иаполлонизм связаны в единое целое как творческий акт, идущий, с однойстороны, к демифологизации и старых архетипов, и к созданию новых. В какойто степени обнаруживаем ницщеанские рецепции Рихарда Вагнера, считавшего,что миф и музыка являются основными духовными составляющими«мистического самоутверждения» личности.Философия Ф.
Ницше не могла не оказать влияние на миросозерцаниеМаксимилиана Волошина. Достаточно в этой связи обратить внимание на еголитературно-критические эссе «Аполлон и мышь», «Индивидуализм вискусстве», «Апофеоз мечты», где так или иначе поэт размышляет оаполлонистическом и дионисическом путях человека. Искусство как дляФ. Ницше, так и для М.А.
Волошина становится не только специфическойсферой художественного мышления, но и частью создания единого потокадуховного пути человечества. Все становится предельно обостренным.«Неомифологизм» вызван стремлением конкретной личности сказать новоеслово о человеке.Литература и искусство воспринимается как универсальные формыотражения и познания бытия. Человек начинает осознавать себя большей изначимой частью макрокосмоса. «Неомифологизм» в искусстве ХХ в.выработал и свою, новаторскую поэтику – результат воздействий как самойструктуры обряда и мифа, так и современных этнологических ифольклористских теорий.
В основе ее лежит циклическая концепция мира,«вечное возвращение» (Ф. Ницше).13Несколько иного типа религиозно-философскую концепцию мифа имифотворчества создает А.Ф. Лосев в своем фундаментальном труде«Диалектика мифа»(1927), где он излагает следующие тезисы:Миф не вымысел, не идеальное бытие, не научное построение, неметафизика, но осязаемая действительность, не схема, не аллегория, но символ,тождественный личности, не поэзия, но интуитивно-инстинктивное единство.А.Ф. Лосев вводит особую категорию Лика.
Лик – это выражение личности, ее«образ, картина, смысловое явление…, а не субстанция». В то же время ликесть проявление онтологического бытия.В основе мифологической концепции А.Ф.Лосева, по его собственномупризнанию, лежит миф «глазами самого мифа», что сближает мировоззрениепоэта и философа. По мысли А. Ф. Лосева, «миф – «подлинная и максимальноконкретная реальность».
В философско-эстетической системе А. Ф. Лосева мифпонимается как «отрешенность от смысла».Наряду с теорией А.Ф.Лосева важнейшим фактором в пониманиитворчества М.А. Волошина явилась историко-психологическая концепцияК. Юнга, который ввёл в мифологическую науку понятие архетипа какпервичного образа. В волошинском творчестве архетипы представляют собойстержни, на которые нанизывается его поэтика.Важную роль в исследовании выполняет анализ текста в пониманииЮ.М.
Лотмана, что дает возможность представить мир поэтической личностиМ.А. Волошина как целостную систему, в основе которой структурные изнаковые отношения.В этой системе важную роль выполняют мифологемы, авторские образы,построенные на системе традиционных парадигм, структура которыхформируется на древних мифологических основаниях. Эту же функцию уВолошина выполняют и архетипы, «праобразы», идеальные, по Платону,«эйдосы».Мифотворчество М.А. Волошина видится своеобразной знаковойсистемой, в основе которой различные символы-знаки являютсяоригинальными кодами, благодаря которым поэт постигает мироздание.В этой связи стоит отметить мысль Ю.М. Лотмана о том, что любой текствыступает не просто как источник информации, но как ее возбудитель. С однойстороны он формирует определенные эстетические ценности, с другой – ихразрушает.Вне проблемы метафизичности Слова исследование творчестваМ.А.
Волошина было бы неполным, поэтому важно понять само пониманиеслова как такового, так как «поэт берет слово уже эстетизованным, но мыслитэстетический момент как принадлежащий существу самого слова и этимпревращает его в мифическую или метафизическую величину» (М.М. Бахтин).Существует интенсиональный ряд, отличающий мифотворчество ХХ векаот мифологического предания: во-первых, трансцендентной силой,господствующей над человеком, выступает не природа, а созданная им самимцивилизация, отчего мифологическое мироощущение приобретает трагический14характер; во-вторых, новый миф рождается в ситуации глубинного одиночестваавтора; в-третьих, мифотворчество ХХ века отличается глубиной авторскойрефлексии.Мифотворчество становится не только средством к обновлению жизни,но и ее преображению.
Поэт осознает себя личностью, причастной куниверсальным формам Бытия. При этом не просто прикасается к формам, новоспроизводит их, т.е. мифотворит. Мифотворчество, таким образом,необходимо понимать как процесс конструирования мифа, тесно связанного сего древними формами. В этом, кстати, отличие мифотворчества отмифологизма, который использует готовые сюжеты в художественных целях. Кмифотворчеству примыкает мифопоэтика, в основе которой наличиесобственных мифотворческих построений, усиленных представлениямиконцепциями самого автора.В исследовании показывается духовное становление поэта, творческипреображающего себя и мир, что связано с личностью Христа, с библейскимметасюжетом. Путь к Христу открывает для Максимилиана Волошинаразмышления о Богочеловечестве, толчок к которым дало творчествоВладимира Соловьева.Понимание личности и ее соприкосновение с Богом у Вл.
Соловьева естьсвоеобразная попытка воссоздания Богочеловека, становление человекадуховного. Эта идея находит свое закономерное продолжение в творчествеМаксимилиана Волошина, человек в его понимании - странник «по вещимперепутьям».Странничество в духовном смысле слова является возвращениемчеловека к Первобытию, где происходит «обожение» человеческого лица.Эта мысль о духовном человеке была близка М.А. Волошину.
Потребностьсоединить жизнь, веру и творчество является программно-теоретическойдефиницией духовного пути Максимилиана Волошина.В целом же взгляды на мироздание М.А. Волошиным сводятся кследующему: 1) миф есть представление о жизни человека, его метафизическойи художественной реальности; 2) миф - это постижение человеком сущностибытия и его преображения через Слово; 3) мифобиблейский метасюжет,встроенный в парадигму сюжетных модификаций, служит пониманиюличности как богочеловека; 4) в то же время личность воспринимаетсядвуипостасно: а) как лик Божий, созидающий и творящий свой микро имакрокосм; б) как личина, разрушающая мир и собственно человека, которыйесть «средоточие вселенной» и центр мироздания, участник метаисторическогоэквивалентного процесса.Во втором параграфе «Мифотворчество Максимилиана Волошинана «вещих перепутьях» Серебряного века» рассматривается процессформирования творческой личности, которая начинается с осознания себя какчасти мироздания в контексте философских исканий поэта, его взаимодействияс представителями русской литературы и философии порубежной эпохи.15Это была эпоха, когда творческая индивидуальность стала показателемсвоего времени и мироздания в целом, когда резко выдвинулось вперед иуглубилось именно личностное начало творчества, став в центреаксиологической шкалы ценностей эпохи Серебряного века, эволюционноразветвляясь внутри литературного и культурологического процесса.Художественный же образ моделирует индивидуальное или коллективноесознание, состояние личности или состояние мира как в их данности, так и в ихпотенциальности.1.
М.А. Волошину свойственно погружение в античную мифологию,образы которой становятся частью его художественного мира.2. Мифопоэтическое сознание М.А. Волошина было близкиммифотворчеству поэтов-символистов и философов, живших на рубеже веков, укаждого из которых был свой миф: у Андрея Белого это миф об аргонавтах; дляА.А. Блока это миф о Прекрасной Даме; для К.Д. Бальмонта – это миф оСолнце, преображающем мир; для Вяч. Иванова миф о «Дионисийстве»; дляС.М. Городецкого – возврат к старой русской языческой традиции; дляМ.И.Цветаевой – весь мир есть миф, иносказание, символ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
