Автореферат (1154424), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Аверинцевым,указавшим на многоуровневую структуру архетипа, Е.М. Мелетинским,А.Х. Гольденбергом, который, соглашаясь с основными положениямисовременныхисследователейотипологическойповторяемости,абстрагированности, матричности как способности архетипов продуцироватьна своей основе новые варианты протообразцов, наследственности,способности передаваться от поколения к поколению, вносит свойсущественный вклад в разработку теории архетипов. Архетип представляетсясинонимом мифологемы, образа, матрицы и символа.
Исходя из этогорасширенного понимания термина «архетип», автор исследования делаетакцент на способах и приемах реализации архетипов в литературномтворчестве.Художественные произведения, создаваемые в хронологическойпоследовательности, имеющие в своей основе общий мифобиблейскийобразный структурный ряд, рассматриваются нами как парадигматипологически разнообразных моделей одной и той же основы. Системноструктурный анализ художественных текстов, включающий в себя изучениеразличных типологических оппозиций, утверждает нас в понимании «текстакак смыслопорождающего устройства» (Ю.М. Лотман).Необходимым условием изучения поставленной проблемы, «способностьобозначить реальное разнообразие векторов эволюции внутри литературы»является анализ, предложенный исторической поэтикой А.Н.
Веселовского,«процессов имманентной художественной динамики жанра и стиля».Парадигматический ряд выстроенных Максимилианом Волошиныммоделей на широком историческом фоне эпохи Серебряного века,отображающих и изъясняющих антиномичность его образной системы, дает9возможность проследить путь ключевых образов и причастных к этим образаммотивов, проанализировать и понять суть системы с устойчивымканонизированным типом кодировки, увидеть историю религиознофилософских исканий и духовного становления поэта на перепутьяхСеребряного века, которые М.А.
Волошин воспринимал как «вещие».Объектом исследования являются стихотворные циклы М. Волошина:«Годы странствий»(1901-1904), «Когда время останавливается»(1903-1905),«Amori Amara Sacrum» (1902-1906), «Звезда Полынь»(1904-1907),«Киммерийские сумерки»(1906-1909), «Киммерийская весна» (1910-1926)книга «Selva Oscura» (1910-1917), книга поэм «Путями Каина» (1922-1926) инеизданные при жизни поэта «Неопалимая Купина» и «Паралипоменон», а также статьи из книги «Лики творчества» и «Записные книжки». Выбор объектаисследования обусловлен тем, что, начиная с 1900 года, мифопоэтика ибиблейские образы, своеобразно разветвляясь в своих смысловых значениях,органично вплетаются в художественную систему поэта, во многом определяютдуховно-творческий путь Максимилиана Волошина.
Их выбор определялся ихрепрезентативностью для выстраивания типологической парадигмы сюжетныхмодификаций.КорпуспроизведенийхудожественногонаследияМ.А. Волошинавыделенспомощьюкода–мифобиблейскогополивариативного сюжета, содержащего в своей структуре генерализирующиймотив, связанный с духовными исканиями поэта на перепутьях Серебряноговека.Предмет исследования – различные формы и средства реализациимифотворчестваМаксимилианаВолошина,сюжетообразующиемифопоэтическиемодели,составляющиепарадигмуметасюжетныхмодификаций. В работе использованы воспоминания современников,составившие мемуарную книгу «Воспоминания о Максимилиане Волошине»,дневниковые записи самого поэта.Основные положения исследования, выносимые на защиту:1.
Поэтическая система Максимилиана Волошина строится на смысловойинтенции, благодаря которой возможен процесс мифотворчества и уникальногожизнестроительства,что особенно свойственно духовным исканиямпредставителей русского символизма, влияние которого Максимилиан Волошиниспытал на раннем этапе творчества. Для произведений МаксимилианаВолошина такой смысловой интенцией является поиск идеала, создание своеймифологической модели мироздания, в которой жизнь есть текст, а текст – жизнь,где мифобиблейские образы и метасюжеты сливаются с литературными сюжетамив универсальном синтезе бытия.
Процесс создания мифа мы условно разделяем начетыре этапа: а) узнавание себя, «заключенным в темнице мгновенья»; б) поискидеала, который позволяет увидеть самую суть вещи, явления, человека; в)переживание апокалипсического трагизма бытия; г) слияния своего поэтического«я» с множеством исторических, библейских, мифологических персонажей, среальными людьми, вступающими с художником в процесс взаимодействия ижизнестроительства, «вечное возвращение» в прошлое, чтобы устремиться в10будущее.Выявленнаязакономерностьуниверсальнадлясозданныхмифопоэтических моделей Максимилиана Волошина.2. Программно-теоретической дефиницией религиозно-философских исканийпоэта явились библейские образы Христа и Неопалимой Купины, сквозь призмукоторых происходило узнавание русского пути, в котором созидались лики,ставшие сущностными для мифотворчества Максимилиана Волошина.3.
Мифопоэтические модели, созданные Максимилианом Волошиным,например, миф о Поэте и Киммерии, его теософские осмысления, а такжепостижение русского Пути являются смысловой доминантой, парадигмой,определяющей сюжетную, образную и мотивную структуру егохудожественного мира, составляют суть его поэтической индивидуальности,его личностного восприятия действительности, его особого мифотворческоговзгляда на мироздание.
Созданные Максимилианом Волошиным мифывыступают в качестве языка, затрагивая извечную проблему самоопределенияличности в мироздании, имплицитно или эксплицитно присутствуя в текстах,составляют онтологическое поле и являются результатом онтологическогосознания.4. Поэтический мир и религиозно-философские искания М.А. Волошинаопределяются такими мифологемами, как Дом, Огонь и Солнце, Луна и «Звездаполынь», библейскими образами Сеятеля и Неопалимой Купины, фольклорнымобразом древнерусского Китежа, осмысленные с богословских позицийконцепты Лик и личина, а также киммерийским мифом, в основе которогоантичный мифологический код; являются вариантным значением мифа оПоэте. Пытаясь слиться с Вселенной, поэт идентифицирует себя с образомХриста и библейских пророков, Одиссеем и Подмастерьем святого ремесла,вестником ирреального мира, что подчеркивает уникальность творческойличности Максимилиана Волошина.5.
В механизме порождения мифологических моделей участвуют:а) смысловые координаты инвариантной структуры мифобиблейскихметасюжетов,потенциальнопредполагающиевариативность;б) индивидуально-авторское сознание, моделирующее новый художественныйвариант ситуации, вобравший в себя конкретное жизненное событие иособенности исторической эпохи и культурного развития общества; в) памятьличностная (авторская) и сверхличностная (память культуры)), котораяретроспективно отсылает читателя к архетипу.6.
Мировосприятие поэта в пространственно-временных координатахявляется антиномичным, он в маргинальном пространстве, он скиталец ипутник, ожидающий встречу со Светлым или темным ликом, но и нерв эпохи,ее летописец, поэтому так актуальны для творчества и религиознофилософских исканий Максимилиана Волошина дихотомии: Лик и личина,Мгновение и Вечность, Луна и Солнце и т.д. В основе его мифотворчествамистические противоположности, вне которых невозможен путь к всеединству.7. Типология текстов с единой структурной единицей (коллективныйметаисторический сюжет), выявляющая сходства / различия, проецирует11горизонтальные и вертикальные межтекстовые связи, подразумеваетмногочисленные многоуровневые межтекстовые и внутритекстовые диалоги(диалог авторского сознания с сознаниями героев; диалог творческой личности(автора) с жизнью; диалог с мифом; диалог времени и вечности; диалог скультурой).Апробация результатов исследования.
Основные положениядиссертации обсуждались на Международных Волошинских Чтениях в 2009-м,(«Мой дом раскрыт навстречу всех дорог…») 2011-м («Совопросник векасего…»), 2013-м («Вселенная свободы и любви»), 2015-м («Пойми великоепредназначенье….») годах. Основные положения и идеи диссертации изложеныв периодических изданиях, рекомендованных ВАК РФ.Значимымдляапробациирезультатовисследованиясталосотрудничество с Домом-музеем М.А. Волошина в Коктебеле (Крым, Россия),выступления с докладами перед сотрудниками Дома-музея, учеными илюбителями творчества М. Волошина; на научных семинарах вПриднестровском государственном университете им.
Т.Г. Шевченко, передучеными Башкирского государственного университета (Стерлитамакскийфилиал), перед учеными кафедры русской и зарубежной литературы РУДН.Структура работы: диссертационное сочинение состоит из Введения,шести глав, Заключения и библиографии, включающей свыше 370наименований.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо «Введении» рассмотрены приоритетные направления современноговолошиноведения, обоснованы актуальность избранной проблемы, научнаяновизна, методология, теоретическая база, определены предмет, объект, методыи приемы исследования, сформулированы цели и задачи, теоретическая ипрактическая значимость работы, а также формы апробации результатовисследования.В первой главе – «Миф, мифопоэтика и библейские аллюзии втворчестве Максимилиана Волошина» – рассматриваются основные этапыразвития науки о мифе.В первом параграфе – «Понятие о мифе, мифотворчестве ибиблейском образе, их влияние на формирование творческого путиМаксимилиана Волошина» - показана роль мифа и библейского образа влитературном процессе, даются определения мифопоэтики и мифотворчества.Человек не просто творит миф об окружающем его мире, он стремитсявоплотить его в своей жизни, пытаясь, стать центром мироздания.
Например,Ф. Шеллинг считал, что миф часть органической природы, мифология же –высочайший первообраз поэтического мира. В понимании Ф. Шеллингамифология отражала встречу с бесконечной природой и сверхчувственнымиантиномиями. Происходит поиск нового мифологического бытия и личности,творящего миф, создание модели мироздания.Представители русской философии и филологии стремились рассмотретьмиф во всей его многоаспектности (происхождение, функции, воздействие,12обрядовость и т.д.). История, язык, слово и время - это то, что определяетмифологическую концепцию А.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
