Автореферат (1154424), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Цветаева «Живое о живом», Евгении Герцык«Воспоминания», Е. Кривошапкина «Веселое племя «обормотов», ГеоргийШенгели «Киммерийские Афины», Андрей Белый «На рубеже веков»,В.Я. Брюсов «Максимилиан Волошин», И.А. Бунин «Волошин», ЭмилийМиндлин «Необыкновенные собеседники», Евгений Архиппов «Коктебельскийдневник», Лидия Аренс «О Максимилиане Волошине». Безусловный интереспредставляет первый биографический обзор Евгения Ланна «Писательскаясудьба Максимилиана Волошина». Особо следует отметить воспоминания отцаАрсения, который являлся духовником Максимилиана Волошина, знал егодуховное и нравственное состояние.Особое внимание мы уделили в своём исследовании научной работенемецкого ученого А.Г. Ханзен-Лёве «Русский символизм и системапоэтических мотивов» (Санкт-Петербург, 2003).Данная диссертация дает возможность представить мифотворчествоМаксимилиана Волошина в контексте его философских исканий и духовногостановления, характерных для эпохи рубежа веков.Личность, осознающая себя как субъект мироздания, стремящаяся создатьсвою особую модель мира, – программно-теоретическая дефиниция творчестваМаксимилиана Волошина.
Он не просто поэт, но мифотворец и миротворец,если вспомнить утверждение Марины Цветаевой, духовная эволюция котороговписана в историко-литературный, философский и богословский процессрубежа веков.Цели исследования:1) на основании сравнительного анализа проследить развитие инвариантадуховной эволюции М.А.
Волошина, выявив сходства и различия текстов, иопределить этапы становления творческого пути поэта в контексте эпохиСеребряного века; 2) выявить особенности типологии библейских имифологических образов и мотивов в творчестве М.А. Волошина, выяснить,как с помощью канонических текстов-кодов постигаются конкретныежизненные ситуации, как, трансформируясь, метасюжет демонстрирует своюустойчивость, оставаясь способом художественного осмысления и организациисобытий; 3) отразить процесс воплощения мифа и лика в поэтическоммироощущении М.А.
Волошина в контексте его религиозно-философскихисканий на перепутьях Серебряного века; 4) показать, как индивидуальноавторское сознание моделирует новые варианты, трансформируя сюжеты иметасюжеты на уровне структуры и смысла.Задачи исследования:1).Выявитьособенностирелигиозно-философскихисканийМ.А. Волошина на рубеже ХIХ-ХХ веков, которые непосредственно оказаливоздействие на формирование личности и творчества поэта; 2) объяснитьособенности мифотворчества М.А. Волошина (киммерийский миф,зеркальность как способ постижения мироздания, апофатический стиль6изложения и др.); 3) показать уникальность восприятия МаксимилианомВолошиным концепции русского пути; выявить специфику нравственнойпозиции художника в период русских революций и гражданской войны;4) отразить взаимосвязь духовных исканий поэта с системой ценностейсимволизма и неореализма, показать переосмысление мифологических (миф обАктеоне, киммерийский миф и др.) и библейских образов, например,Неопалимой купины в творчестве Максимилиана Волошина, отметитьэволюцию духовного мира поэта от теософского мифа к библейскомупреданию; 5) определить особенности функционирования архетипическогосюжета, сюжетообразующих и взаимообусловленных мотивов мифобиблейскойтрадиции в системе анализируемых произведений; 6) показать механизмтрансформации архетипических сюжетов в мифотворчестве МаксимилианаВолошина.Научная новизна работы заключается в том, что автор диссертацииобращается к проблеме, изучение которой требует дальнейшей разработки.Системно-аналитическиосмысленопоэтическоемифотворчествоМ.А.
Волошинавконтекстеегоидейно-философскихисканий,мировоззренческой эволюции от античного мифа к библейскому тексту вконтексте эпохи Серебряного века с учетом творческих взаимоотношенийпоэта с представителями русской культуры рубежа веков. На материалетворчества М.А.
Волошина впервые описаны формы и пути реализациимифобиблейского сознания на перепутьях Серебряного века; впервыепредпринята попытка рассмотреть на обширном материале творческогонаследия Максимилиана Волошина типологию конкретных мифобиблейскихобразов в большом временном охвате, в хронологической последовательности.Исследуя литературное творчество в типологическом освещении, анализируяинтертекстуальные связи в контексте волошинского хронотопа, нашиизыскания движутся от структурного анализа инварианта, выявления разныхуровней понимания мифобиблейских текстов к парадигме их репрезентативныхвариаций и описанию соотношения традиционных и индивидуально-авторскихконтекстов и смыслов этих вариаций.
В рассмотренных произведенияхпрослежена трансформация мифологических и библейских образов и мотивов,сюжетов и метасюжетов на духовное становление М.А. Волошина.Предлагается репрезентация мифопоэтических моделей в различных видахлитературного творчества: лирике, эпосе, критических эссе, теоретическоеосмысление и представление механизма отражения, преломления ипреображения мифобиблейских сюжетов и образов как процесса сложного,глубинного, сознательного и бессознательного, отражающего результатыработы индивидуально-авторского сознания в понимании всевременнойпроблемы «вечности» и «мгновения».Выявлена волошинская концепция особого русского пути, котораязиждется на христианской сотериологии и эсхатологии, что способствовалопониманию духовной эволюции поэта.7Выявлены внутриструктурные взаимодействия элементов, многообразиелитературных типов и ликов творчества в различных социокультурныхконтекстах, свойственных эпохи рубежа веков (конец ХIХ – начало ХХ в.).Выявлен волошинский метасюжет, который строится на семантическихкомплексах христианской сотериологии и эсхатологии.
Автором решенанаучная проблема взаимообусловленности и иерархичности жанрового,внутрилитературного и художественного анализа и синтеза, имеющих важноезначение для изучения поэтического пути М.А. Волошина илитературоведения.Теоретическая значимость данной работы заключается в том, что в нейпредставлена типология мифопоэтических образов в творчестве МаксимилианаВолошина в контексте эпохи Серебряного века, выявлена взаимосвязьдуховного пути поэта с мифотворчеством как одним из способов постижения ипреображения мира и человека, рассмотрено творчество поэта в религиозномифологическом аспекте, показаны смыслопорождающие модели вхудожественном наследии Максимилиана Волошина, способствующие понятьистинное предназначение человека в нравственно-философском ибогословском аспекте.Практическая значимость работы заключается в том, что она можетбыть использовано при изучении курса истории русской литературы конца ХIХ– начала ХХ века, эпохи Серебряного века, для ознакомления с творчествомпоэта в школе и ВУЗе, окажет помощь исследователям художественногонаследия Максимилиана Волошина.Поставленные в работе цели определили методы и приёмы, которые в нейиспользуются: сравнительно-исторический, позволивший на широкомисторико-литературном фоне рассмотреть проблему мифологических ибиблейских образов в творчестве Максимилиана Волошина в контексте егодуховных исканий; историко-культурный, помогающий рассмотреть этапыдуховного пути поэта в контексте поставленной в исследовании проблемы;структурно-семантический, предоставивший возможность выявить структурубиблейских и мифологических образов в контексте духовных исканийМ.А.
Волошина, художественное произведение рассматривается как системаразноуровневых отношений, при этом уровни выделяются на основеоппозиций, Предпринята попытка определить своеобразный спектрструктурных отношений: внутриструктурные взаимодействия элементов,типологию структур, реализацию множества вариантов определенногоструктурного инварианта, многообразие внешних структур в различныхсоциокультурных контекстах, основываясь, по мысли Юрия Тынянова, на«анализе структурных законов языка и литературы и их эволюции».
Данныйметод позволяет выявить структурно-семантические типы в творчествеМаксимилианаВолошина;типологический,помогающийвыявлятьинвариантные закономерности развития структурных функций на основесопоставления функционально эквивалентных литературных явлений. Этотметод исследования помог в определении типологии мифологических и8библейских образов волошинского наследия в их сочетании с традициямирусской и мировой литературы.Теоретической базой стали труды видных литературоведов и философов– Вл.
Соловьева, М.М. Бахтина, Ю.М. Лотмана, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева.Теоретическую основу составили принципы структурного и типологическогометодов, разработанные Д.С. Лихачевым и Ю.М. Лотманом, теория Дм.Лихачева о концентрации в концептуальной сфере языка культуры в целом,теория М.М. Бахтина о диалогической природе образотворчества, учениеБ.О. Кормана об авторе и субъектной организации художественногопроизведения, формах выражения авторского сознания в нем. Мы следуем заК.
Юнгом, понимающим под архетипами не столько образно-символическиепредставления глубинных явлений человеческой психики, «коллективногобессознательного» (К. Юнг), сколько «сквозные», «порождающие» моделисловесного творчества; за представителям «мифологической критики Н. Фраем,создавшим концепцию литературного архетипа на мифологической основе,внутри которой отождествлявшем миф и архетип, применяющим понятие мифак повествованию, а архетипа – к его значению, смыслу; за теоретикамилитературных архетипов в лице М. Элиаде, рассматривающего архетип взначении «парадигмы», «праобраза, служащего примером», С.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
