Автореферат (1154424), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Волошин ассоциирует с Богоматерью, идущей за своим Сыном.Это следование связано с традициями русской литературы в лице таких еёпредставителей как Е.А. Баратынский, Ф.И. Тютчев и Ф.М. Достоевский.Поэтика М.А. Волошина тесно связана с грандиозными событиями мировойвойны, представленной им как Армагеддон. Данный библейский образ несётглубинную мысль Священного Писания о том, что истинное возрождениевозможно только после окончательной смерти, после Армагеддона. Характернонасыщение поэтических текстов библейскими образами.
Сам М.А. Волошинощущает себя не только поэтом, но пророком, несущим миру Божественнуюправду, выраженную эксплицитно. Миф становился реальностью не только науровне сознания и памяти, но – частью повседневной жизни.Для стиховедческого анализа предложено стихотворение «Усталость», вкотором русский мыслитель ощущает себя не только пророком, но и путником,участвующим в становлении нового мироздания.
Данное произведениезавершает цикл «Война». В нём М.А. Волошин фактически совмещаетрелигиозные представления и произведение искусства в одно нерасторжимоецелое, как бы подтверждая их изначальную мифологичность. Названная темапродолжается в цикле «Пламена Парижа», где центральным стихотворениемвыступает «Реймская Богоматерь».
Автор становится значимой единицейтекста, как и его героиня, – ядром не только текста, но и вселенной. Он явно необозначает себя, но обращение к данной теме есть выражение личности.Личность – центр мироздания, участник и сотворец метаисторического сюжета,«жемчужина жемчужин», способная своей Красотой преобразить человеческуюцивилизацию, одержать духовную победу над силами зла.Во втором параграфе – «Максимилиан Волошин о своеобразии русскогопути в контексте Великой французской революции» – рассматриваетсяследующий цикл из книги «Неопалимая купина» «Пути России», гдеМ.А. Волошин как поэт и философ пытается с христианских позиций,вспоминая события Великой Французской революции, понять смыслпроисходящего.Поэт вводит себя и читателя в метаисторию, осознавая трагедиюфранцузской революции, в которой он видел истоки русской. Осмысление жемогло проходить только на основе мифотворчества, которое в человекевыделяло главное, способствовало преодолению раздробленности сознания.27Пронизывая время и пространство, художник хочет понять и эпоху, и своюличную историю.
Личная история и история цивилизации, по МаксимилиануВолошину, неразрывно связаны между собой, именно они создают миф окультуре и цивилизации: «Париж, Царьград и Рим – кариатиды». Три града дляМ.А. Волошина - столпы цивилизации. В них рождался миф о человечестве, ичеловечество творило миф о себе.
Именно три града получили завещание омире.Именно в годы русской смуты М.А. Волошин исследует событияФранцузской истории, вплетая их в ткань истории русской. Осмысление жесобытий было уже однозначно библейским. При этом не забывался духдионисийства, с помощью которого происходило прощание с террором.Евангельская сюжеты вошли в плоть и кровь творчества художника.
Онодин из первых понял, что революция несет не освобождение, а возмездие.Характерно для этого цикла соединение житийной литературы ифольклора, так как М.А. Волошин понимал, что в русской культуресосуществуют три духовных пласта: мифологический (славянский),христианский и исторический. И все эти пласты находятся в постоянномвзаимодействии и взаимоотталкивании.Следует обратить внимание, что во времена хаоса поэт используетизлюбленную сонетную форму.
Сонет предполагает гармоничность иследование чётким закономерностям (ещё в древней Элладе даже самыестрашные мифы структурно изображались в безупречной форме). В сонетевыражена нравственная позиция художника, следующего космическому законув эпоху сумасшествия.Своеобразие русского пути для М.А.
Волошина заключается вответственности Руси перед Богом. История, понимаемая мифично ибиблейски, даёт поэту право надеяться на возрождение даже тогда, когдастепень разрушения дошла до последнего кирпичика: «России нет – она себясожгла, / Но Славия воссветится из пепла!» Прослеживается евангельскаямысль, что только после смерти возможно Воскресенье.
Оно будет светлым,потому что будет не умозрительным, но исторически выстраданным. Черезстрадание к искуплению, вне которого немыслим русский путь, да и славянствав целом. От искупления к преображению русского пути, в финале которогобогочеловеческая личность – Христос. В этом Максимилиан Волошин видитособый сотериологический русский путь.В третьем параграфе «Поиск истоков русской смуты. Лики иличины России» – исследуется обращение М.А.
Волошина к древнерусскимтекстам и сказаниям. Поэт вглядывается в антиномичные лики России.М.А. Волошин следует русским историческим преданиям, опираясь наних в собственном мифотворчестве, ибо заложенные в их основе мысли оБожьей Благодати, Китеже и Неопалимой купине являются определяющими ипомогающими преодолеть демонические начала, преобразуя стихийность инаправляя к Абсолютной Свободе – Богу. Изначальность Руси заключена всвободном, как гласит древний миф, славословии божества.28Для Максимилиана Волошина Русь – это огненное слово, прикасаясь ккоторому гибнет чужеземец. И это Слово есть Неопалимая Купина,библейский образ, ставший центральным в духовной биографии поэта; в этомобразе художник готов переплавить мифологические сплавы в горнилеправославной Истины.Показывая тёмные (Григорий Отрепьев, Стенька Разин, Емельян Пугачев)и светлые (Аввакум, Небесный Иерусалим, Богоматерь) лики России,М.А.
Волошин не мог не показать её личины, которые, в отличие от дажетёмных ликов, не имеют формы. Персонажи, изображенные в цикле «Личины»(«красногвардеец»,«спекулянт»),лишеныбожественногосвета.Представленная же в нём Россия, - это страна, жаждущая свободы без креста,детская и доверчивая страна, желающая построить земной рай.Лики, темные и светлые, и бесформенные личины представляютантиномичный путь России. Правда, которую Максимилиан Волошинвозвестил одним из первых.В четвёртом параграфе «Русская усобица и судьба русских поэтов восмыслении Максимилиана Волошина» – показывается попыткаисследования М.А. Волошиным Хаоса и Космоса, Божественного идемонического, Лика и безликости в цикле «Усобица», который открываетсястихотворением «Гражданская война». Для М.А.
Волошина в гражданскойвойне виновны все русские люди. Поэтому его позиция как поэта, молящегося«за тех и за других», проникнута милосердием и перекликается с Нагорнойпроповедью Христа.Путь России, представленный в стихотворении, - это испытания, которыеона выносит с апостольским смирением, чтобы слиться с Богом. М.А. Волошинпонимает антиномичность русского духовного пути, поэтому гражданскаявойна видится ему национальной трагедией, Голгофой, на которую идётРоссия. Но это восхождение окажется спасительным, если краеугольнымкамнем русского духовного фундамента будет любовь, приобщающая к Богу,любовь, заключенная в мудром апостольском слове [см.: 1-е Кор.
13:4-8].Центральным стихотворением цикла является «На дне преисподней»(1921), где М.А. Волошин сравнивает судьбу поэта с участью пророка, Лазареми Христом, напоминая жизненные драмы А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского,А.А. Блока и Н.С. Гумилёва.Согласно волошинскому мироощущению Поэт и Русь связаны междусобой, как палач и жертва.
Русь взвалила на себя крест и несет его на своюГолгофу, но она и сама крест, на котором может быть распят русский поэт. Вэтом особенность русского пути. Каждый поэт должен пройти Голгофу длятого, чтобы воскреснуть из гроба во имя Преображения мира, поэтому путьПоэта – это путь Христа. М.А. Волошину необходимо, чтобы каждый читательосознавал свою сопричастность жертвенному подвигу поэта, историческомусамобытию человечества. Отсюда такое обилие библейских образов,реминисценций в его стихотворениях из сборника «Неопалимая купина». Поэтжелает, чтобы читатель приобщился к христианскому подвигу, ему важны29библейские образы и мотивы, чтобы пробудить сопереживание с библейскойисторией, с её вечностью.Осмысление исторического пути человечества и России, Христа и поэтавозносит М.А.
Волошина на новый этап его духовного становления.Показательно, что вся книга «Неопалимая купина» представляет собой единоецелое. «Война», «Пламена Парижа» – акты грехопадения и искушения; «ПутиРоссии» – акт искупления; «Протопоп Аввакум» – жертва во имя искупления;«Личины» – акт нового грехопадения; «Усобица» – искупление через Голгофуснизошедшего в ад человечества в лице России.В пятом параграфе ««Возношения» Максимилиана Волошина. Поэти Сеятель» – в центре внимания цикл «Возношения».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
