Диссертация (Образ трикстера в модернистской и постмодернистской романной традиции (М.А. Булгаков, Б. Акунин)), страница 9

В работе «Культурнаяантропология» исследователь также рассматривает трикстера как плута,озорника, выполняющего функцию медиатора. Ученый называет ужеЧернявская Ю.А. Трикстер, или Путешествие в Хаос // Чернявская Ю. В. Трикстер, илиПутешествие в хаос // Человек. 2004. № 3. С. 37-52.

Цит. по: URL. Режим доступа:http://mythrevol.narod.ru/chernyavskaya2.html (дата обращения 01.10.2015).9091Там же.48упоминавшихся Ворона и Койота, утверждая, что данные животные быливыбраны в качестве трикстера потому, что они питаются падалью и темсамымпреодолеваютпротивоположностьмеждуплотояднымиитравоядными, между охотой и земледелием и, в конце концов, междужизнью и смертью.

Поэтому трикстер является «переходным» элементом вмифах и легендах, объединяя два мира – мир живых и мертвых, мир богови людей, мир животных и людей и т.п.92.К. Леви-Сторс пишет, что существуют три полюса: положительный(жизнь), отрицательный (смерть) и нейтральный (пограничный вариант)илисопредельный.положительномКультурныйполюсе,егогеройчащевсеговраг-злодей,находитсясоответственно,нанаотрицательном полюсе, а трикстер занимает промежуточную позицию(похожую картину можно наблюдать и в треугольнике Березкина). Именнопоэтому трикстер может выступать как в роли друга, помощникакультурного героя, так и в роли антагониста. При этом отличатьотрицательного персонажа от трикстера будет комическое начало иамбивалентность, свойственные последнему.

Отсюда его двойственнаяприрода,которуюпротиворечивостьонегодолженпреодолеть,характера.ДалеедвусмысленностьЛеви-Стросиподробноостанавливается на трикстере и культурном герое, рассматривая их какцентральную мифотворящую пару, которая выступает антропоморфнойперсонификациейкатегориальнойкосмогоническойоппозицииархаического мифа «космос (культурный герой) – хаос (трикстер)».Подробней остановимся на комическом начале в образе трикстера.Ряд исследователей сравнивает образ трикстера с образом шута. Так,Беатрис Отто в труде «Дураки: те, кого слушают короли» проводитсравнительный анализ трикстера и шута. Там же исследовательницауказываетназначительноесходство92междуними,приводявЛеви-Строс К.

Структурная антропология / Пер. с фр. В.В. Иванова. М.: Изд-воЭКСМО-Пресс, 2001. С 89-93.49подтверждение тот факт, что «сборники анекдотов о трикстере частосодержат сюжеты о службе трикстера в качестве придворного шутаили о выполнении трикстером время от времени шутовских функций» 93.Однако существуют и важные различия между шутом и трикстером.Исследовательница пишет, что трикстер является совершенно свободнойличностью и он менее разборчив в выборе объекта своих насмешек ипроделок, нежели шут. Шут, осмеивая людей, чаще всего руководствуетсядолей человеческой доброты (она не позволяет шуту одинаково относитьсяк добрым и злым персонажам). Насмешки шута в основном направлены навысмеивание какого-либо греха, порока. Шут осознает, какой эффект несутего шутки и насмешки и посему часто использует свой дар для того, чтобыпомогать, развлекать людей, давать советы или разряжать обстановку.Герой-трикстер же редко задается мыслью о том, над кем он надсмехаетсяили кого именно обжуливает.

К тому же Шут в какой-то мере зависит откороля, а у трикстера чаще всего нет определенного хозяина 94. То естьтрикстер отличается от шута именно тем, что первый менее «включен» всоциальнуюсистему.Приэтомитрикстер,ишутявляются«провокаторами» и выполняют «провокационную» функцию.*****Однако другой ученый, О.О. Столяров, в статье «Природашутовства» напрямую относит трикстеров к институту шутовства. В этойстатье автор говорит о роли шута95, о том, как она менялась на протяженииразвития цивилизации, рассуждает о роли шута в обществе. Столяровутверждает,чтоотноситьшутовствоискоморошествотолькокопределенной профессии ошибочно, так как данное понятие значительношире.Этообразжизниимировоззрениепрактическилюбогосредневекового художника.

Шутовство и скоморошество, уверяет автор,93Отто Б.К. Дураки: те, кого слушают короли. СПб.: Азбука-классика, 2008. С. 69-77.Там же. С. 78-79.95Столяров О.О. Природа шутовства // Гаврилов Д. Трюкач. Лицедей. Игрок. ОбразТрикстера в евроазиатском фольклоре. М.: Ганга, 2010. Цит. по: URL.

Режим доступа:http://www.triglav.ru/forum/index.php?showtopic=84 (дата обращения 05.10.2015).9450необходиморассматриватьименнокакисторическиеявленияевропейского масштаба96.Еще одно качество, которое сближает образ трикстера и шута,являясь особенностью всех трикстеров, – это «смеховое начало».Возвращаясь к исследованиям Юнга, стоит отметить, что ученый выявилпричину «клоунского» характера трикстера и объяснил ее, анализируяархетип Тени: в процессе самосознания Тень перестает восприниматьсялюдьмикакугрожающееначало.Человекрационализируетее,десакрализует и в итоге перестает бояться своей теневой стороны 97. Такжеопираясь на сюжеты и мотивы, в которые включен трикстер, можноутверждать, что многие поступки трикстера вызывают смех окружающих,да и сам трикстер не прочь потешиться над кем-нибудь.В первой главе работы Д.

Гаврилова98 («О функциональной ролиТрикстера») подробно разбирается «феномен трикстера». Исследовательговорит об этимологии термина, приводя несколько общих черт героятрикстера, которые выявили Мелетинский и Юнг: любой трикстер, будь тообманщик, плут, хитрец, паяц, шут,вор илитрюкач,нарушаетобщепринятые границы и установленный порядок 99. Далее автор вводитпонятие «атака трикстера» и говорит, что первые признаки этой «атаки»это – «крушение самых точных и выверенных наперед планов» 100. Об этомже в статье «Трикстер, или Путешествие в Хаос» говорит и Ю.А.Чернявская.Ю.М. Лотман в работе «Культура и взрыв» указывает, что культурадвижима«взаимонеобходимостьюконтрастамеждутиповойдлясоциума модели поведения и нетипового поведения личности.

Возникая как96Столяров О.О. Природа шутовства…Юнг К.Г. О психологии образа трикстера... С. 205-206.98Гаврилов Д. Трюкач. Лицедей. Игрок. Образ Трикстера в евроазиатском фольклоре. М.:Ганга,2010.Цит.по:URL.Режимдоступа:http://www.triglav.ru/forum/index.php?showtopic=84 (дата обращения 05.10.2015).99Там же. С. 7-10.100Там же. С. 27-34.9751нарушение и долгое время существуя как “изъян” на фоне “привычной”культуры,феноменаномальногоповедениясоздаетдинамическоенапряжение между принятым и непринятым.

В результате происходит“взрыв”, знаменующий вхождение новации в семиосферу» 101. То естьтрикстер в некотором роде является новатором. Благодаря «взрыву»,который он вносит в общество, происходит дальнейшее развитие этогосамого общества.Ю.А.Чернявскаявиновникомкультурного«взрыва»такженазывает трикстера, выступающего в роли «сумасшедшего». Связано это стем, что сумасшедший из-за своих ключевых качеств (рисковость,непредсказумость, нахождение новых путей) является одновременноантиподом как умного, так и дурака.

Позиции обоих противопоставлена«точка безумия» (или «точка трикстера»)102. В статье прослеживается ещеодна черта, принадлежащая почти всем трикстерам – ум и хитростьтрикстера нераздельно связанна с его глупостью и «дуростью».В статье «К определению трикстера и его значимости в социальнокультурной реальности» Д.А. Гаврилов подробно разбирает сам феноментрикстерства103. Опираясь на исследования других ученых (в частности,Юнга, Мелетинского, Бэбкок-Эйбpахамс и др.), он выделяет основныепризнаки архетипа трикстера. Используя пару мифологических образовОдина и Локки, исследователь выделяет такие трикстерные признаки, как:трикстер появляется для нарушения сложившихся устоев и традиций, онпривносит элемент хаоса в существующийпорядок, способствуетдеидеализации, превращению мира идеального в реальный; трикстер –неподконтрольная никому фундаментальная Сила, результат действиякоторой непредсказуем, порой даже для самого трикстера; трикстер – это101Лотман Ю.М.

Культура и взрыв. М.: Гнозис, 1992. С. 62.Чернявская Ю.А. Трикстер, или Путешествие в Хаос… Цит. по: URL. Режим доступа:http://mythrevol.narod.ru/chernyavskaya2.html (дата обращения 03.10.2013).103Гаврилов Д.А. К определению трикстера и его значимости в социо-культурнойреальности. Первая Всеросcийская научная конференция Философия и социальнаядинамика XXI века: проблемы и перспективы.

М.: Северный Ветер, 2006. C. 359-368.10252провокатор и инициатор социокультурного действия, которое выглядиткак порча; трикстер традиционно выступает посредником между мирами исоциальными группами, способствует обмену между ними культурнымиценностями и переводу информации из области непознанного в областьпознаваемого.

Трикстер делает неявное явным, вторгаясь в областьнеизведанного первым (функция медиатора и связь с сакральным);трикстер – господин многих искусств, мастер на все руки, иногда спутниккультурного героя или сам культурный герой, его проводник или его тень,тот, кто проверяет претензии героя на Силу и Власть; трикстер – этодобытчик знаний через нарушение социального или космогоническогозапрета, инициатор мифологического действия; трикстер аморален с точкизрения этической системы культурного героя. Трикстер стоит на гранимира человеческого общества и первобытного мира Дикой Природы,поэтому с точки зрения социального человека смешон, нерассудителен илибессознателен; трикстер часто обладает ярко выраженными чертамисоблазнителя-гиперсексуала и обжоры; трикстер склонен к переодеваниюженщиной или перемене пола; трикстер – оборотень, перевертыш, игрок,для него не существует привычных представлений о жизни и смерти,потому что игра каждый раз может быть начата сначала и в любой моментпрекращена; трикстер не всегда выходит победителем из затеянной игры,он может попасть впросак, оказаться жертвой собственной хитрости,граничащей с дуростью; трикстер выступает как ветхий мудрец, с однойстороны, и как юнец – с другой: в зависимости от того, каков находящийсярядом с ним культурный герой.*****Подведем итоги.