Диссертация (Ценностный дискурс современных СМИ Русской Православной Церкви (на материалах Уральского Федерального округа)), страница 13

Признаваяключевую роль религии в становлении и развитии российского социума, россиянене готовы беспрекословно следовать ее архаичным канонам и нравственнымустоям. Как показали исследования ВЦИОМ, большинство придерживается вэтом отношении выборочного подхода (42,9 %), полагая, что некоторые из этихнорм должны соблюдаться, а другие – нет.

Лишь треть опрошенных выступает забезусловное и неукоснительное следование нравственным традициям РПЦ.Одновременно исследование позволило выявить и носителей двух полярныхточек зрения: 33,5% опрошенных склонны согласиться во всем с требованиямиРПЦ относительно неприятия безнравственности и греховности; 15,7%, напротив,полагают, что современный человек не может и не должен жить в соответствии сустаревшиминравственныминормами,соблюдениякоторыхпродолжаеттребовать Церковь.

Лишь 34,7% поддерживают тезис, согласно которому в основуроссийского общества следует положить общенациональные ценности итрадиции, а не концепцию прав и свобод личности, которую Запад считаетуниверсальной. 60% придерживаются в этом вопросе скорее прозападной точкизрения о приоритетности прав и свобод личности.131Приведенные данные демонстрируют, что как бы ни был велик вклад Церкви,она все же не может претендовать на монополию в нравственной сфере в качествеосновногоисточникаиединственногоносителяидеаловобщества,ихродоначальника. Доброта и человечность, честность и бескорыстие, духовность имилосердие – эти и другие общечеловеческие моральные нормы возникали искладывались не только в религиозной сфере, но и в глубинах народноймудрости, в массовом сознании на протяжении тысячелетий. Заслуга Церквизаключаетсявтом,чтоонаобобщилаобщечеловеческиеценностииспособствовала их закреплению в сознании людей.

«Религия – писал Г. Плеханов,131Бызов Л. Ценности: Народность и православие [Электронный ресурс]. Режим доступа:http://wciom.ru/arkhiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/2576.html?L%5B0%5D=&cHash=26c078cd00 (дата обращения:12.06.2012).54– не создает нравственности. Она только освящает ее правила»132, облекая их врелигиозную форму.Таким образом, Церковь как духовный фундамент и средства массовойинформации как светский идеологический институт, несомненно, являютсяважными этическими регуляторами современного российского общества.

Однакообщество не может быть морально здоровым, пока механизмы регулированиянравственности работают разрозненно, не в системе. Для нравственногостановления и развития личности и общества необходимо, чтобы Церковь и СМИв полной мере выполняли функции, возложенные на них самой историей развитиячеловечества, созидательно взаимодействовали на миссионерской, духовнопросветительской и нравственной основе. В свою очередь, каждый человекдолжен осознанно подходить к формулированию собственных ценностныхориентиров, соизмеряя свои действия и поступки с внутренними нравственнымиубеждениями, а также с моральными принципами и законами общества в целом.1.3 Миссия религиозной журналистики1.3.1 Типологические особенности церковных СМИВпостперестроечноевремясформироваласьсложнаясистемаконфессиональных СМИ, которая продолжает развиваться и по сей день.

За 24года масс-медиа РПЦ изменились как в качественном, так и в количественномотношении. Если в 1990 году было зарегистрировано 12 православныхпериодических изданий, к концу 2006 г. количество изданий различныхучреждений РПЦ составило 200 наименований, частных – 193,133 а за период с2010 по 2014 год гриф «Одобрено Синодальным информационным отделомРусской Православной Церкви» получили еще 266134 печатных и электронныхСМИ, и это не считая малотиражных, официально незарегистрированныхприходских листков, газет, бюллетеней.132Плеханов Г.В. Избранные философские произведения в 3 тт.

М., 1957. Т.3. С. 362.Прутцкова А.С., Чапнин С.В. Журналистика церковная в России [Электронный ресурс]. Режим дотупа:http://www.pravenc.ru/text/182365.html (дата обращения: 30.03.2013).134Список СМИ, получивших ГРИФ [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://sinfo-mp.ru/spisok-smipoluchivshix-grif.html (дата обращения: 20.12.2014).13355В связи со значительным увеличением численных показателей церковных СМИвозникает необходимость в их теоретическом и прикладном, профессиональномизучении.системы.КакВследствие,сфереразрабатываютсясветскойсложныепрофессиональнойклассификационныежурналистикипроблемытипологии рассматривали А.И. Акопов, А.Г.

Бочаров, А.А. Грабельников,Е.А. Корнилов, Е.П. Прохоров, Л.Л. Реснянская, М.В. Шкондин, М.И. Шостак идр. На их труды опираются исследователи религиозных СМИ – Л.В. Кашина,Н. Костикова, О.В. Бакина, А.Н. Тепляшина135, формулируя собственныеклассификации.Настоящая диссертационная работа в силу своей ценностно-содержательнойнаправленности не претендует на построение уникальной многоуровневойтипологической пирамиды.

При всем многообразии классификационных схем, вданном вопросе мы будем опираться на научные исследования теоретиковжурналистики и опыт специалистов в области религиозных СМИ, которыепомогут нам оценить современное разнообразие религиозной журналистики и впоследующем определить их аксиологическое поле.В первую очередь, принципиальным представляется разграничить церковные исветские конфессионально-тематические СМИ, посредством предложенном О.В.Бакиной категориальном разграничении.

Итак, разделение СМИ на церковные исветские базируется на адресе учредителя: в первом случае это МосковскаяПатриархияиепархии,вовтором–федеральныеирегиональныегосударственные телерадиокомпании, печатные издания областных, городскихадминистраций, а также независимые издания, имеющие своими учредителямиколлектив редакции и пр.136География распространения религиозного медиаконтента, как правило, невызываетразночтений.исследователями135Следуяжурналистики,иклассическойформе,принимаявниманиявопредложеннойсовременныеКашина Л.В.

Печать Русской Православной Церкви: периодизация и перспективы. М., 1995; Костикова Н.Типологические характеристики православной печати. М., 1996; Бакина О.В. Современная православнаяжурналистика: Опыт региональных СМИ. СПб., 2001; Тепляшина А.Н. Типологическое развитие и жанровыетенденции конфессиональной прессы // Типология печати: Проблемы теории и практики. СПб., 1995.136Бакина, О.В. Современная православная журналистика: опыт региональных СМИ: дисс. … канд. филол. наук.СПб., 2001.

С. 43.56возможности масс-медиа, церковные СМИ разделяем по следующим критериям:1)общероссийские;2)региональные;3)городские;4)локальные;5) трансграничные (профильные сетевые издания, Интернет-архивы печатногоили радио-, телевизионного продукта).В. Родченко в своем диссертационном исследовании в качестве основныхпредлагаетследующиепринципыпостроенияклассификациицерковныхпечатных СМИ: 1) территория распространения – общецерковные (аналогом всветской прессе являются общероссийские, центральные издания), епархиальные(областные), приходские или монастырские (локальные); 2) принцип разделенияна основе трудовой, интеллектуальной и общественной деятельности: издания длястуденчества,военнослужащих,заключенных,научно-богословские,литературно-художественные и т.п.; 3) Возрастной принцип: издания длямолодежи, детей (потенциально это могут быть и подростки, и пожилые люди); 4)по принципу малых социальных групп: например, для семьи, землячества,клуба.137Рассматриваяосновныенаучныетрудыисследователейтипологииправославных и церковных СМИ, можно утверждать, что акцент ими сделан наформальные признаки – ареал распространения, формат, учредители.

Аудиториякак ключевой критерий при рассмотрении любого типа СМИ, лишь обозначается,но не получает дальнейшей детализации. Поэтому, предпринимая попыткудополнить и расширить разработанные ранее типологии православных ицерковныхСМИ,вкачествеакцентированныхкритериеввнастоящейдиссертационной работе определяем следующие: 1) содержание и 2) аудиторнаянаправленность (см. табл.).137Родченко В.

Генезис и типология современной отечественной церковной периодики: дисс. …канд. богословия.Сергиев Посад, 2008.57Содержательные характеристики православных и церковных СМИПредметно-тематическоенаполнениеПравославные и церковные СМИнаучно-богословскоежурналы«Рязанский богословскийвестник»,«Церковь и время», «Богословский вестник»краеведческо-историческоежурнал «Нижегородская старина», телепередача «Посвятым местам» (ТК «Союз»)духовно-просветительскоегазета«ПравославныйБолгар»,журнал«Благодатный огонь», радиопрограмма «Спаси исохрани»литературно-художественное«У книжной полки», «Литературный квартал» (ТК«Союз»), альманах «Успенский собеседник», журнал«Феофил»культурно-воспитательноежурнал «Шестое чувство», телепередачи «Радостьмоя» (ТК «Спас»), «Творческая мастерская»(ТК«Союз»), радио «Град Петров»справочно-информационноегазета «Возглас», журналы «Церковный ювелир»,«Благоукраситель», «Ризница», «Иконописец»Несмотрянастольобширнуютематическуюифункциональнуюнаправленность религиозную печать по-прежнему нет оснований называтьмассовой.

Она издается небольшими тиражами, распространяется в основномсреди верующих. И, тем не менее, большинство религиозных изданий уже имеетустойчивый круг читателей.В связи с этим особенно важным представляется вопрос адресности церковныхСМИ. По мнению Т. Ивановой, типологическое разнообразие современнойправославной периодики обусловлено составом читательской аудитории, вкоторой можно выделить возрастные, социальные группы. Православные изданиянаходят своих читателей среди воцерковленных и невоцерковленных, пожилых имолодых людей: священнослужителей, рабочих, служащих, коммерсантов,бизнесменов, военных, заключенных.138 Схематически представим разработаннуюв ходе исследования современную типологическую вертикаль церковных СМИ взависимости от социально-демографических характеристик аудитории.138Иванова Т.Н. Современная русская православная периодическая печать: типология, основные направления,жанровая структура: дисс. … канд.