Диссертация (Восхождение человечности от естества к самосозиданию), страница 3

Поэтому, при12исследовании различных форм становления человечности в работе, наряду ссоциально-философским подходом, применяются антропологический, социокультурный, культурно-исторический, аксиологический, идиографический,номотетический, компаративистский и др. подходы, которые, в соответствиис общими и частными целями исследования, применяются как в сочетании,так и обособленно друг от друга.Исследование проблем становления человечности предполагает учитывать методологические возможности не только философского порядка, но истрого научного, и художественно-эстетического, а отчасти и религиозномистического порядка (в виде метафор), играющих в служебных целяхвполне заметную и ничем не заменимую эвристическую роль.

В работе используются диалектический, системный, исторический, феноменологический, экзистенциальный, метафизический и другие подходы, необходимыедля достижения полноты понимания столь многомерного предметного полячеловечности.По своему смыслу и содержанию человечность может рассматриватьсякак одно из многогранных явлений, присущих всем людям вместе и каждому– в отдельности. Оно характеризуется устойчивыми и динамично меняющимися границами.

Противоречивый и парадоксальный характер человечностина всем протяжении истории вызывает оживленные дискуссии, которые исходят из разных позиций, но в итоге могут быть сведены к общему сопоставимому результату. Как особый предмет познания, человечность привлекаетлюбого исследователя тем неоспоримым обстоятельством, что в постижениисущности человека за ним больше нет никакого препятствия, которое моглобы как-то или в чем-то скрывать человека.

За феноменом человечности непосредственно стоит в своем разоблаченном виде бесконечная в себе самойсущность человека, противоречащая себе и утверждающая человека в миревопреки себе. В этом смысле человечность выражает некую утонченную оболочку, - своеобразный «родничок», который никогда не зарастет твердой костью непоколебимого социально-онтологического абсолюта. Это обстоятель-13ство обрекает живую ткань общественного тела на вечно самовоспроизводящиеся этапы от младенчества до старости в недрах человеческой реальности.Сущность человека реализуется в его существовании, и, вместе с тем,она является реальной помимо существования.

Такое положение вызываетнескончаемые искания, споры и дискуссии о том, насколько человечной была, есть и может быть в дальнейшем сама сущность человека. Если сущностьчеловека сводится к совокупности общественных отношений, то лучшегоспособа ее теоретической фетишизации и не придумаешь. Но и без такой фетишизации, которая выражает методологию социологического редукционизма, понимание сущности человека на фоне других форм редукционизма вообще поблекнет.

Общественное отношение – это, скорее всего, умозрительная абстракция, при помощи которой мы можем разделять и дробить то родовое, неделимое, синкретическое ядро, которое является всеобщим, едиными монолитным для всех людей. Свою сущность человек как родовое существо безуспешно пытается обрести в ходе своей истории, но сущность человека в философском понимании соизмерима с вечностью, она трансцендентальна для истории. Поэтому социальная философия должна сначала справиться с тем, что лежит перед ней «на поверхности», - что более ей доступнои само идет в руки.

В таком деле на первый план выходят достижения экзистенциализма и феноменологии, в которых социальная реальность получаетвитальное, «красочное», «полнокровное» выражение философского смысласвоей сущности.Если сущность человека извлечь из самой возможности ее трансцендентального бытия и обозначить только в рамках феноменальной человечности, то тем самым, мы еще глубже спрячем эту сущность от познания, илипреподнесем ее в оболочке той качественной уникальности и парадоксальности, которая отличается от всего остального мира.

Но зато мы сможемухватить и удержать в поле умозрительной рефлексии постоянно ускользающий предмет. Предмет человечности должен рассматриваться в соотноше-14нии его предельных значений – имманентного и трансцендентного, бренногои вечного, тварного и творящего, объектного и субъектного. В противномслучае он методологически недоступен и ускользает из поля зрения, растворяется в совокупности конкретных эпизодов бытия и форм познания. Тем неменее, он не может быть постижимым сполна как для отдельного человека,так и для всего человечества. Предмет человечности обладает самонарастающим потенциалом и является уделом бесконечных исканий, утрат и обретений.Методологические возможности экзистенциального и феноменологического понимания человечности обнаруживаются в примерах истории и генеалогии.

История столь беспощадно кроит и перекраивает витальную непрерывность человека, что без ее генеалогического сопереживания и концептуального синтеза того, что извлекает история из человеческой сущности,оказался бы выпавшим из поля зрения социальный субстрат человечности,оказалась бы утраченной для философии и сама субстанция, через которуюпостигается социальное бытие человека. В связи с этим понятно, что субстратная многомерность самого человека, как бы вдогонку, постоянно стремится накладывать свой непреодолимый отпечаток на субстанциальную многомерность человечности.Научная новизна диссертации состоит в таком понимании человеческой специфики, которая в условиях общества может иметь широкое многообразие своих превращенных форм и качественно отличаться от спецификисоциального бытия.

Новизна и значимость диссертации определяется следующими результатами:1. Раскрываются инвариантные, онтологические основания и рефлексивная сущность происхождения, формирования и становления человечности.2. Разделяются субстрат и субстанция человечности, исходя из того,что подлинным субстратом (носителем) человечности является только сам15человек. Вместе с тем, неисчерпаемым источником развития и субстанциейчеловечности является социум, существующий, в свою очередь, как субстратобщества.3.

Сопоставляются истина бытия и бытие истины, в которых и междукоторыми семантически определяются возможности и предельные значениячеловечности.4. Дикость, варварство и цивилизация раскрываются через свои конкретно-исторические достоинства и недостатки, которые могут в разныхформах и значениях как нивелироваться, так и актуализироваться в ходесвоеобразных сочетаний в социальной жизни человека.5.

Человеческая самодостаточность в мире раскрывается не только впассивном и адаптирующемся соответствии закономерностям бытия, но и втворческой актуализации человеческого бытия через человекомерность, актуализируемую в самих законах.6. Показана многомерная и многоаспектная противоречивость самойсути человечности, в которой отражается сочетание уникальности с универсальностью человека.Научная новизна выражается в следующих полученных результатахисследования, которые обобщенно сформулированы в основных положениях, выносимых на защиту:1.

На основе сопоставления социально-философского и философскоантропологического анализа специфики человеческого существования автором предложена концепция человечности как социально-обобщенной формы,своеобразно присущей каждому человеку как представителю всего человечества и всему человечеству, существующему через каждого человека.

Этосвоеобразие и специфика складывается в зависимости от конкретных, меняющихся возможностей и условий человеческой жизни и не может быть реализована как абсолютная действительность. В связи с этим автор считает, чточеловечность является категорией становления, а форма ее существования16определяется историческими возможностями развития. Предполагая в себесущность человека, она не может целиком сводиться только к человеческойсущности и включает в себя конкретные социально-исторические формы существования человека. Поэтому, человечность как специфическая определенность социального бытия, сингулярно выражает общее достояние форм ивозможностей жизни, реализуемых каждым человеком и всем человечеством.В связи с этим, ясно, что не все «человеческое» непременно является «человечным».

Человечность включает в себя лишь ту феноменальность человеческого, которая соответствует сущности человека и может адекватно репрезентировать свою сущность в ходе повседневной жизнедеятельности. Сутьчеловечности противоречива в себе самой. По своим формам и способам существования она одинаково предопределенная, универсальная, всеобщая длявсех людей. Вместе с тем, по возможностям и своему реальному содержаниюона уникальна и оригинальна для каждого человека.2. Специфика человеческого начала рассматривается в процессе эпохально-исторического становления, знаменующего собой восхождение человечности от циклически воспроизводящегося естества к самосозидаемомусуществованию. Человечность как качество, производное от уникального человеческого естества, характеризуется и как универсальный способ существования человека в виде сингулярной соразмерности всего социальногобытия.

В социальных условиях человечность постоянно наращивает свой созидательный, творческий потенциал, но одновременно с этим теряет своюестественную устойчивость, становится более аморфной, хрупкой, уязвимой,требующей постоянную зависимость от социальных основ и механизмов деятельности. В связи с этим, в каждую эпоху возникает необходимость конкретной социальной институционализации человечности, закрепления ее вмемориальных и ментальных формах. Если способом существования человеческой реальности является совместная, социальная жизнь людей в обществе,реализуемая в виде процесса самосозидания, то человечность в ходе историиреализуется как процесс восхождения к более востребованным формам, со-17ответствующим обществу и становится существенным атрибутом социальноисторического созидания.3.

Монистическое решение проблемы функционально-семантическогосовмещения субстанции и субстрата человечности не может обойтись без иххронологического разделения. В исходном смысле все люди равны, но в конечном смысле каждый человек свободен и в своей свободе преодолевает равенство. Эту функционально-семантическую асимметрию человечностиможно объяснить тем, что именно ее субстанция формирует всеобщее равенство людей, а ее субстрат воплощается через необходимость обретениякаждым человеком своей свободы.4. Проблематика происхождения человечности рассматривается сквозьпризмы прошлого, настоящего и будущего, с учетом индивидуальных особенностей отдельного человека и общих признаков, присущих всему человечеству.При этом используются идиографический, номотетический и др.подходы, которые с разных сторон позволяют охватить исследуемый предметв целостном виде.