Диссертация (Почитание святых и чудотворных икон в России в конце XVI – начале XVIII в. религиозная практика и государственная политика), страница 4

Ольги и кн. Владимира, СретенияВладимирской иконы.28 Таким образом, краткие службы включены как дляСибирском симпозиуме в Тобольске в 2000 г., планировался к публикации в сборнике«Проблемы истории дореволюционной России»: Сб. науч. тр. Тюмень, 2001, вбиблиотеках Москвы и Санкт-Петербурга не обнаружен, с текстом удалосьознакомиться благодаря любезности Д. Ю. Кривцова); 2) Чудесные исцеления у гробамитрополита Алексея в 1518–1519 гг.

в свете борьбы русской митрополии за своюавтокефалию // XII Чтения памяти проф. С. И. Архангельского. Нижний Новгород,2001. С. 85–95; Мельник А. Г. 1) Практика почитания св. Алексия, митрополита всеяРуси, в XVI веке // ТОДРЛ. СПб., 2014. Т. 62. С. 53–69; 2) Культы святых вобщественной жизни Руси середины – второй половины XV в. // ТОДРЛ. СПб., 2014.

Т.63. С. 58–61.26Мельник А. Г. Культы святых в общественной жизни Руси… С. 62–63; СедоваР. А. Святитель Петр митрополит Московский в литературе и искусстве Древней Руси.М., 1993.27См., например: Минеева С. В. Наблюдения над месяцесловом четьихрукописныхсборниковXVI–XVIIвеков:(Житиярусскихподвижников)//Макарьевские чтения. Вып. 7.

Монастыри России: Материалы VII Российской научнойконференции, посвященной памяти святителя Макария. Можайск, 2000. С. 420–445.28Мошкова Л. В. Заметки составителя // Каталог славяно-русских рукописныхкниг. XVI век. РГАДА. М., 2014. Вып. 2. С. 643.18уже давно прославленных святых, так и для святых, празднование которымбыло закреплено на соборах митрополита Макария.Значительное систематическое пополнение месяцесловной частибогослужебных сборников29 русскими памятями происходит только послемакарьевских соборов, т. е.

около середины XVI в.30 Добавленные памятирусских святых включаются с особым указанием – «новый чудотворец».Это же указание используется в отдельных месяцесловах XVII–XVIII вв.по отношению к подвижникам, почитание которых установлено позднееили данных о почитании которых вовсе не сохранилось. Однако ивпоследствиирусскиеиславянскиесвятыесоставляливесьманезначительную часть месяцесловных памятей, особенно в случае спечатными изданиями.31Рукописная традиция пополнения месяцесловов значительно болеепестрая, и ее исследование еще предстоит предпринять.

Вероятно,месяцесловы, как входящие в состав богослужебных книг, так ираспространившиеся в виде отдельных рукописей, содержали памятиподвижников, которым могли и петься молебны, и служиться панихиды –т.е. имена и собственно святых всех чинов, и «почитаемых усопших». Т. е.,29Включаемой в состав богослужебных сборников, в том числе следованныхПсалтирей, церковных Уставов, несколько позднее Трефологионов и т.

п.30Обзор историографии см.: Макарий (Булгаков). История русской церкви. М.,1996. Кн 4 (1). С. 119–125; Мусин А. Е. Соборы св. митрополита Макария 1547 – 1549гг.: Факт истории или факт историографии // Россия и проблемы европейской истории:Средневековье, новое и новейшее время: Сб.

ст. в честь С. М. Каштанова. Ростов, 2003.С. 74–86, Страхова О. Б. Канонизация и почитание русских праведников в XVI веке…С. 93–102.31Свода данных месяцесловов печатных книг не существует. Наблюдения надсоставом месяцесловов см.: Голубинский Е. Е. История канонизации…, Сергий(Спасский). Полный месяцеслов Востока.

Об отдельных исследованиях этой темы см.:Карбасова Т. Б. Святцы 1646 г.: памяти русских святых // Русская агиография.Исследования. Материалы. Публикации. СПб., 2011. Т. 2. С. 249–301.19вероятно, «памяти ради» на поля рукописи заносились и памяти особочтимых людей. По крайней мере в поздней рукописной традициимесяцесловов занесение на поля рукописей и книг дней поминовенияблизких людей – достаточно распространенная практика.32Пожалуй, только в рукописных старообрядческих святцах концаXVIII–начала XIX в. (поморского наставника Бабушкина или ИоныКерженского, см. подробнее главу 4) имеется сопоставимое количестворусских памятей, сведения из которых черпались из самых разнообразныхи противоречивых источников.Памяти и празднования русским святым и иконам фиксируют живуютрадицию возникновения и развития почитания образов святости.

Висследовательской литературе неоднократно отмечалось, что с XVI в.значительно вырос интерес к мощам святых и к чудотворным иконам.33Этот интерес носит волнообразный характер и отношение к нему какцерковных, так и светских властей постоянно менялось.Возникновение и развитие традиции почитания местных святынь–важныйаспектформированиянациональногосамосознания,приобретавший очертания во многом под влиянием государственной ицерковной политики.Безусловно, макарьевские соборы, со времен которых ко вновьпрославленным святым получает распространение определение «новыйчудотворец», дали толчок к дальнейшей кодификации празднованиярусским святым.

Святые истинно всероссийского масштаба – чтимые иизвестные повсеместно – по существу в таком масштабе более не32Это могут быть месяцесловы Псалтирей с восследованием, Часословов и т.п.33Bushkovitch Paul. Religion and Society in Russia: the Sixteenth and SeventeenthCenturies.

New York, Oxford, 1992. P. 101–104; Буланин Д. М. Заметки библиографа //Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (Вторая половина XIV – XVIв.). СПб., 2012. Ч. 3. Библиографические дополнения. Приложение. С. XLII.20прославлялись. Особое внимание также стало уделяться и чудотворнымиконам, явленным в России.Событиями всероссийского масштаба, получившими отражение и вотдельных рукописных сказаниях, и в летописных записях, стали явлениясвятынь или принос / перенос их в Москву. 34 После московского пожара в1547 г. в Москву переносится ряд чтимых икон из других городов, в 1555г.

в Москву приносится Великорецкий образ св. Николая, с которогоснимается несколько списков, 1579 г. датируется явление БогоматериКазанской, чье почитание приобрет особый размах спустя несколькодесятилетий, уже при новой династии, в 1580-е –1605 гг. на соборах вМоскве соборно устанавливается празднование новым святым, преждевсего преподобным, в их числе Антонию Сийскому (1579), в два этапа(1578 и 1591) – Иосифу Волоцкому, Корнилию Комельскому (1600).Здесь можно отметить две тенденции, тесно связанные между собой,хотя в чем-то взаимоисключающие. Чем большее количество русскихсвятых включается в святцы, т.

е. чем большее количество празднованийполучает утверждение или распространение, тем больший разнобойвозникает в святцах, а также и при последовании церковных служб. Какбыло отмечено еще Е. Е. Голубинским: памяти вновь прославленныхсвятыхпослемакарьевскоговременивключаютсявмесяцесловыбогослужебных книг не систематически.35 Это можно объяснить рядомфакторов, прежде всего насыщенностью определенных дат памятямисвятых, что могло стать причиной переноса дня памяти.34Ряд статей, посвященных принесению чтимых икон из Владимира и Ржева,датируемых временем правления Василия Ивановича и объединенных в подборку всоставе Хронографа РГБ, ф.

247, № 82, исследованы А. А. Зиминым (Зимин А. А.Повести XVI века в сборнике Рогожского собрания // Записки Отдела рукописей ГБЛ.М., 1958. Вып. 20. С. 186–204).35Голубинский Е. Е. История канонизации… С. 229–260.21По существу, происходит некое перенасыщение святцев русскимипамятями – они выходят за тесные рамки церковного устава и помещаютсяс большей или меньшей полнотой в особо выделенные сборники, несвязанные уже напрямую с богослужебными книгами.

Это явление нашлосвое проявление и в рукописной традиции, и в печатных изданиях, вчастности, в том, что в 1646 г. выходит в свет отдельное издание святцев.Службы же русским святым выделяются в отдельные сборники –как, например, Трефолой новым чудотворцам (РНБ, Q.I.939), или Минея«новым чудотворцам» (РНБ, Соловецкое собр., № 518/537, 1494 г.36) .Одновременно с помещением святых в печатные святцы появляетсятенденция помещать памяти русских святых в отдельные главы «указцев»,входящих в состав обиходников (см. подробнее главу 4).Этот процесс «аккумуляции святости», поначалу постепенный иплавный, был прерван наступлением Смутного времени, с одной стороны,повлекшим значительные утраты чтимых святынь, с другой же – докрайности обострившего национальное самосознание.

На протяжениинескольких десятилетий после Смуты, когда восстанавливалась экономикаи поднимались разрушенные монастыри, и обители, разрушенную памятьстремились восстановить, а где это было невозможно, создать заново.37Для этого периода характерно, с одной стороны, потеря значения культов36См. описание: Розов Н. Н. Соловецкая библиотека и ее основатель игуменДосифей // ТОДРЛ. М.; Л., 1962. Т.

18. С. 302; Бобров А. Г. К вопросу о книжномнаследии Досифея Соловецкого // Книжные центры Древней Руси: Книжное наследиеСоловецкого монастыря. СПб., 2010. С. 52–53.37Воскобойник Н. И. Отражение общественного сознания Смутного времени вагиографии: автореф. … дис.

к. и. н. М., 1993; Воскобойникова Н. П. ПамятникВеликоустюжской агиографии о Смутном времени // Бысть на Устюзе. Вологда, 1993.С. 152–159; Кузнецов Б. В. События Смутного времени в массовых представленияхсовременников: Видения и знамения, их значение в этот период: Автореф. дис. …к. и. н. М., 1997 (монография: М., 2010).22прежних святых и возникновение новых культов.38 О многих святых,почитаемых мучениками за веру, погибших в годы Смуты, сведенийпрактически не осталось. К числу их относятся, например, иерей ПетрЧеревковский, чье имя было явлено в видении после чудес, начавшихся уего гроба39, Евфросин Синозерский,40 Галактион Вологодский,41 игуменьяБогоявленского монастыря в Угличе Анастасия42 и др.

Недостаточнополные сведения об этих подвижниках в ранних письменных источникахдополняются устными преданиями и легендами.Попытки осмысления русской святости можно проследить со временпервых опытов систематизации сведений о русских святых и о явленных впределах Московского государства чудотворных иконах.Память русских святых фиксируется в разнообразных памятниках, втом числе и в публицистике:38На примере ростовских святых это показано в работе А. Г. Мельника:Мельник А. Г. История почитания ростовских святых… С. 18.39Романова А.