Диссертация (Почитание святых и чудотворных икон в России в конце XVI – начале XVIII в. религиозная практика и государственная политика), страница 2

А. «Сказание о Валаамском монастыре». СПб., 1996. С. 26,примеч. 5. Интересный сравнительный материал имеется также в работе: АрхиповаЕ.А. «История Выговской пустыни» И. Филиппова и древнерусские повести о8идет о монастыре, основанном после чудесного явления (как правило,иконы), то есть о повести или сказании о начале монастыря,агиографических черт в памятнике едва ли не больше, чем исторических.Возможность объединения наблюдений над житиями святых и сказаниямио чудотворных иконах была обоснована, например, в работе Е. Л.Конявской, отметившей, в числе прочего: «…Сказания о чудотворныхобразах в своей жанровой природе обнаруживают родство с рассказами очудесах святых подвижников, которые либо изначально включаются вжитие, либо сопровождают его основной текст, дописываясь позже.Встречается и самостоятельное бытование таких чудес».6Основная источниковая база работы – это письменные памятники,рассказывающие об обретении и почитании святыни: жития, сказания иповести о чудесах, или их фрагменты, которые сохранились в позднемагиографическом материале; своды данных о чтимых святынях.В работе применена историко-сравнительная методика, методыисторического источниковедения.Новизна работы состоит как в комплексности исследования, так и всущественном расширении источниковой базы истории почитания святыхи чудотворных икон на территории Московского государства.Диссертация состоит из введения, семи глав, заключения, спискаисточников и использованной литературы.Перваяглававключаетобзористочниковпредшествующегоисследуемому периода и историографии вопроса.монастырях: сравнительный анализ поэтик // Старообрядчество: история, культурасовременность: материалы VIII междунар.

науч. конф. «Старообрядчество: история,культура, современность». Москва, 13–15 ноября 2007 г. М., 2007. Т. 2. С. 148–155(благодарю А. С. Усачева за сведения об этой публикации).6Конявская Е. Л. Жанровые особенности древнерусских сказаний очудотворных иконах // Древняя Русь.

Вопросы медиевистики. 2013. № 3 (53). С. 67.9Вторая глава посвящена проблемам терминологии и ее применения внаучной литературе.В третьей главе рассматриваются житийные памятники, сказания обиконах и комплексы житий, в том числе вкратце характеризуется «русскаясоставляющая» Миней Четьих Германа Тулупова, Иоанна Милютина иДимитрия Ростовского, а также старопечатных изданий, в том числесвятцев с летописью, Миней и Пролога, затрагивается традициясоставления житий святых допетровской Руси в XVIII – XIX вв.

и вновейшее время.В четвертой главе исследуются условно выделяемые «внежитийные»письменные свидетельства существования почитания, к которым относятсямесяцесловы, святцы с летописью, указцы и реестры, «Книга глаголемаяОписание о российских святых» и перечни икон Богоматери.Пятая глава посвящена вопросу о том, в каких случаях прибегали кпомощи святых и икон, т.е. факторам, которые оказывали влияние наформирование и сохранения почитания святынь.Вшестойглавеисследуетсяфеноменвозникновенияираспространения почитания святынь на региональном уровне.В седьмой главе рассматривается почитание святых и икон какэлемент государственной политики.За заключением помещен список источников и литературы,использованныхвдиссертации,атакжесписоксокращений.10Глава 1.

История почитания святынь в отражении источников иисториографии1.1. Памяти святых и празднования чудотворным иконам висточниках.Важно, как представляется, сформулировать давно отмеченное внаучной литературе наблюдение: основной источник памятей святых ичудотворных икон – месяцеслов богослужебных книг, на протяжениипервых столетий существования христианства на Русской земле включалпочти исключительно празднования греческих и восточных святых и икон.Конечно, с течением времени он немного расширился: среди памятейрусских святых в месяцесловах рукописей кон.

ΧΙ – ΧΙΙI в. можно назватьлишь несколько (многие из них встречаются в месяцеслове несколько раз)– память Феодосия Печерского (день преставления 3 мая и деньперенесения мощей – встречается под 31 мая и 14 августа), Бориса и Глеба(24 июля; отдельно 5 сентября – Глеба; перенесение мощей – 2 мая и 20мая).1 С начала ΧΙΙΙ в.

в богослужебных книгах упоминается празднованиеПокрова Богоматери (1 октября), Спаса Всемилостивого и ПресвятойБогородицы (1 августа).1Лосева О. В. Русские месяцесловы XI–XIV вв. М., 2001. Помимо собственнопамятей ряд древних месяцесловов содержит сведения об освящении Софии Киевской(под 4 ноября и 11 мая), Десятинной церкви (12 мая) и церкви св. Георгия в Киеве (26ноября), а также сведения о землетрясении 5 февраля; а также не празднуемыегреческой церковью Перенесение мощей Николая Чудотворца из Мир Ликийских вБари (9 мая) (Там же. С.

117–119).Повесть перенесении гробов Бориса и Глеба из Вышгорода на Смядину (под 11августа) читается в некоторых списках пространной редакции Пролога (Лосева О. В.Жития русских святых в составе древнерусских Прологов ΧΙΙ–первой трети ΧV веков.М., 2009. С.

213–215).Концом ΧΙΙΙ в. датируется также первое сохранившееся упоминаниепамяти еп. Леонтия Ростовского (23 мая).2 В XIII в. же веке, вероятно,возникло Житие святого (древнейший список датируется второй пол. XIVв.),асовременемкультэтогоростовскогосвятогополучилобщероссийское распространение.3С ΧΙV в. в русских месяцесловах появляется память кн. Владимира4(15 июля) и кн. Ольги (11 июля),5 память преп. Варлаама Хутынского (6ноября), князя Михаила Черниговского и боярина его Феодора (20сентября), а также упоминание о праздновании новгородской иконыЗнамения Богородицы (27 ноября).6 Сведения о вышеперечисленных2Лосева О.

В. Русские месяцесловы XI–XIV вв. С. 106–108. Наиболее ранниесписки проложного Сказания об обретении мощей свт. Леонтия датируются 2-й пол.ΧΙV в. – Лосева О. В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов ... С.236–239.3Семенченко Г. В. Древнейшие редакции жития Леонтия Ростовского // ТОДРЛ.Л., 1989. Т.

42. С. 241–254; Хорошев А. С. Политическая история русской канонизации(XI – XVI вв.) М., 1986. С. 61–62; Мельник А. Г. История почитания ростовских святыхв XII–XVII веках. Автореф. дис. … к. и. н. Ярославль, 2004.4Этим же временем датируются и наиболее ранние списки Службы кн.Владимиру.

Древнейший русский список Проложного жития Владимира датируетсяXIII в. (Милютенко Н. И., Василик В. В. Владимир Святой и крещение Руси.Отражения в гимнографии [электронный ресурс: http://www.rfh.ru/downloads/Books/144193022.pdf]. О почитании Владимира московским великокняжеским домомсуществует немало свидетельств со второй половины XIV в., хотя многие из этихсвидетельств говорят скорее о панихидном почитании (см.

главу 2), чем обофициальном праздновании (Владимир // Православная энциклопедия. М., 2004. Т. 8.С. 690–718).5См., в частности: Fennel J. When was Olga canonized? // Christianity and theEastern Slavs. Vol. 1. Slavic Cultures in the Middle Ages. Berkley, Los Angeles, Oxford,1993. P. 79–81.6Лосева О. В. Русские месяцесловы XI–XIV вв. С. 110–112; Хорошев А. С.Знаменская икона: древнейшая святыня Новгорода // Великий Новгород в историисредневековой Европы: К 70-летию В.

Л. Янина. М., 1999. С. 180–186. (на примере12святых встречаются также во всех редакциях Пролога в спискахуказанного периода. Помимо них в Прологе читается житие варяжскихмучеников (древнейшие русские списки первой четверти ΧV в.), слово обАнтонии Печерском, о прихождении апостола Андрея и др.7 Вюжнославянских Прологах с ΧΙΙΙ, а в древнерусских – c ΧΙV в. встречаетсяжитие князя Мстислава Великого (15 апреля),8 еп. Аркадия Новгородского(память 18 или 19 сентября, древнейший список датируется кон. ΧIV – нач.XV в.), кн. Довмонта Псковского (20 мая, память сохранилась в Прологах1-й трети ΧΙV в.: РГАДА, ф. 381, собр. Синодальной типографии, № 175 и179) и известие о убиении тевтонскими рыцарями игумена Мирожского(Василия) и Снетогорского (Асаф) монастырей (5 марта 1299, в тех жепсковских Прологах, что и память св.

Довмонта).9 С середины ΧV в. всостав псковской редакции Пролога включается ряд новых праздников –таких как Чудо от Черской иконы Божией матери в Пскове (1420 г.).10 СΧV в. в списках Пролога встречается житие Кирилла Туровского 11 и, с сер.XV в., что вполне ожидаемо, Житие Сергия Радонежского.12памяти в месяцеслове «Обихода церковного» нач. XIV в. из собр. Румянцевского музея№ 284 – т.