Диссертация (Интуиция и рефлексия в понимании), страница 13

Смысл априорной интуиции в том, что мыспособны познавать что-либо, лишь уже зная нечто. Восприятие Единствомсамого существования Я, лингвистически выраженное связкой «есть», вноситмножественность, в Единое. Там, где порождается отношение множества, междусамотождественным Я и Бытием, возникает эмоция. Я порождает эмоцию, самаже эмоция «производит любое представление и сама порождает новые идеи»110относительно своего Бытия. Таким образом, актуализируется саморефлексия.

Наэтом априорные условия опыта перетекают в реальный опыт, потому как Япревращает себя в объект. В случае вступления в поле сознания рефлексии,появляются достаточные условия для осуществления реального опыта, однако тоЯ, которое рассматривает себя в качестве объекта остается априорным,существующим лишь в акте интуиции, не познаваемым субъектом.Выводы §1 главы 2. Как было отмечено, априорная интуиция какпознавательный акт предоставляет человеку Единого. Эта идея необходима дляначала понимания, поскольку начало познания вообще невозможно без ощущенияДелез Ж.

Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму.Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. С. 320.11062единства своего Я, того что Кант назвал единством транцедентальнойапперцепции. Невозможно знать себя как целостное Я и не обладать при этомидеей единства, которая консолидирует, центрирует все ощущения в одну точку.То есть, идея Единого имеет онтологический статус и опознается человеком какнечто знакомое, несмотря на то, что само Единое недоступно для анализа какнесуществующеесуществование,вБытии.бытиеАприорнаясобственногоинтуицияЯ.ЭтовыделяетспособствуетизЕдиногопроявлениюсамосознания, в котором субъект и объект не различены. Таким образом, сознаниеначинается с единицы.

Единица – это мгновение и интуиция в пространственновременном континууме тоже мгновенный и неповторяемый феномен.Как и Единое, интуиция непознаваема, но в интуиции созерцаются цельныеобразы. Они содержат части, которые невозможно вычленить в Едином.

Вмеханическом конструкте часть будет первичнее целого, в органичном целоепервичнее части. Интуицию можно репрезентировать как точку. В нейсосредоточена идея Единого, из которой начинается развитие. Следовательно,интуицию можно описать как точку и линию, поскольку у точки и у Единогочастей нет, но части есть у линии, соответственно они есть у интуиции. Винтуиции одновременно заложены возможность и невозможность познаниясамого акта интуиции. Этот парадокс можно поименовать как «диагностицизм»,отсовмещениятрехсоставныхпонятий«диалектический»«гнозис»и«агностицизм». На этом этапе интуиция и понимание тождественны, посколькуинтуиция дает ответ на возникающий вопрос.§2.

Взаимоотражение субъекта и объекта в рефлексииВ познавательной деятельности за дорефлексивным актом интуиции следуетвторой шаг – рефлексия. При этом следует оговорить, что рефлексия как63самосознаниепредставляетсобойспособпознанияальтернативныйинтуитивному, поэтому он может быть не только вторым, но и первым шагомпознания. Проявленное знание в акте интуиции недоступно подтверждению,поскольку оно дает решение, которое нельзя выразить двусторонней связьюсубъекта и объекта. Эту функцию выполняет рефлексия. В противоположностьинтуиции рефлексию, можно повторить неограниченное количество раз.Рефлексия также может быть удвоенной интуицией. Как отмечает Левинас,рефлексия «выступает в качестве философской интуиции», 111 и в этом её высокоедостоинство.

Раздваиваясь в рефлексии, познание становится предметным.Репрезентирует же рефлексия осмысленные понятия, в отличие от интуиции, вакте которой репрезентируется символический образ. При этом и интуиция, ирефлексия могут работать с образами и понятиями одновременно, создаваяусловия для понимания.Интуитивное познание существования собственного Я расплывчато и неточно,требует подтверждения. Такое подтверждение может быть получено в актерефлексии, когда на своё Я можно взглянуть мысленным взором со стороны.

Мысчитаем допустимым здесь и далее метафорическое выражение «мысленныйвзор», поскольку в европейской философии рефлексия – мышление ипредставлено именно как умозрение. «Видимость – это то же, что рефлексия», 112 –писал Гегель. При этом следует учитывать, что по Гегелю в рефлексии заключенасутьсамосознанияАбсолютногоСубъекта,нонеиндивидуальногоЯ.Оптикоцентристское восприятие действительности в полной мере актуально врефлексии с античности и до современности.

«Во всех определенияхсовременности позиция визуального образа неизменно лидирует», 113 – пишет В.В.Савчук. Однако следует упомянуть и о традиции восточного аналога рефлексии,Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. С. 122.Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Соч. в 3 т. Т. 2. С. 18.113Савчук В.В. Топологическая рефлексия. С. 53.11111264которую рассматривает Д.О. Парамонов.

114 В индуизме также существуетметодическая рефлексия, суть которой состоит в проговаривании, а не взрительных образах, как в случае с западной традицией. То есть восточная версиярефлексии оказывается лингвистической.Рефлексия – это возвращение к началу, в схематичном виде это эллипс,состоящий из двух линий. Двойка есть «отражение от единицы». 115 Возвратноеотражение единицы в двоице, где графически двоица – две линии, соединенныемежду собой.

Можно говорить о рефлексии как о диалектике единицы и двоицы,поскольку линии совпадают, когда возврат происходит ровно туда, откуданачалась эта линия. Рефлексию часто сравнивают с лучом света. Но не всякий лучвернется туда, откуда он исходит в физическом смысле.

Для этого его необходимоотразить строго определенным образом, поэтому метафора света помогаетвоображению представить схему рефлексии. Так, когда луч света попадает взеркало перпендикулярно, он отражает сам себя. «Метафора зеркала оказываетсяпродуктивной в объяснении механизма рефлексии», 116 – указывает В.В. Савчук. Спомощью современной науки создан так называемый уголковый отражатель,рефлектор, который отражает лучи, не только если они падают перпендикулярно,но под любым градусом преломления как на указанном рисунке 1 две парыкрасных линий. На рисунке 1 мы видим наглядное изображение отображения отобъекта уголковым отражателем, который демонстрирует акт рефлексиисхематически:Рис. 1Парамонов Д.О.

Работы по философии: рефлексия, генезис понятия в контекстеевропейской и индийской философских традиций. Монография. Ростов-н/Дону, 2012.115Герасимова И.А. Принцип двойственности в когнитивных практиках // Вопросыфилософии. 2006. № 3. С. 92.116Савчук В.В. Топологическая рефлексия. С. 100.11465На практике, уголковый отражатель используется для подачи лазерного лучана любой объект, после чего луч возвращается обратно.Рефлексия появляется тогда, когда предполагается субъект. Но этого мало.Чистый субъект не способен с первого раза выстроить рефлексию без объекта.Объект обязательно нужен, просто необходим. Это уже потом, когда субъектнастолько засорен объективными смыслами, что придется очищаться от них,понадобится катарсис.

А в самом начале без объекта ничего не получится, потомучто объект это именно то, что может отразить флексию субъекта. Уместнозаметить, что рефлексия делает возможным акт созерцания субъекта, то естьсамого себя в качестве объекта же. Цельное, единое бытие при этом раздваиваетсяна субъект и объект и происходит реакция сознания своего субъективногосамоопределения.Объект рефлексии можно усмотреть мысленным взором. Сравнение со светом вистории термина «рефлексия» оправдано, поскольку природа физического зрениязависит от света. Субъект отражается в объекте как в зеркале. Это связьдвусторонняя, подтверждающая и вследствие этого проверяемая исходным иконечным пунктами движения размышления.

В рефлексивном познании мывоспринимаем объект как бы отраженный в зеркале в виде понятий собственноймысли. Путь нашей мысли в данном случае имеет замкнутую фигуру, начавшейсяи достигшей своего логического завершения в одной и той же точке. Из самогосебя к себе же через своё отражение. Подобное тождество прообраза с образомзеркально. Так по зеркальному принципу строится спекулятивная рефлексия вфилософии Гегеля, где спекуляция, зеркальное отражение, определяется какотсвечивание противоположностей. Рефлексия в таком случае выступает вкачестве антитезиса гегелевской триады, так как тезис, утверждение некоторойданности в гуссерлевском смысле в нашем случае будет интуицией. Уточняяданное положение, следует сказать, что интуиция, как тезис, репрезентирует образили идею, тогда как антитезис, рефлексия удваивает подобную репрезентацию,интерпретируя их в различии.

В таком случае рефлексия является своеобразным66отрицанием интуиции, снимая интуицию с главенствующего положения иреализуя собственную схему в процесс познания объекта. Понимание оказываетсясинтезом в этой триаде, поскольку понимание отрицает отрицание, связываяобраз интуиции с его удвоением и интерпретацией для ответа на заданныйсознанием вопрос.Используя подобную схему синтеза интуиции и рефлексии, следует обратитьсяк философии Гегеля, в которой «сущность есть рефлексия». 117 Он отождествляетАбсолютную Идею с Понятием.

Здесь важно обратить внимание на понятие «длясебя-бытие», которое есть «форма бытия; оно – есть». 118 Есть – это именно то, чтоКант назвал бы условием для основания всего определенного, а «основаниеделает неопределенное определенным». 119 По мнению Гегеля из определенногобытия порождается бытие наличное, из которого в свою очередь порождается длясебя-бытие. Рассмотрим наличное бытие: это материальное, природное бытие,делящееся на неорганическое и произошедшее из него органическое бытие какрод. То есть для-себя-бытие имеет своим основанием наличное бытие и в попыткепознать Бытие как таковое, будет важно это природное наличное проявлениебытия так же, как и его логическая форма, определенное бытие.

Следуетотметить, что все части системы в философии Гегеля существуют не сами по себе,а переходят из одной в другую. Целью такого перетекания является познаниеАбсолюта, что указывает на генеральную роль рефлексии, отождествляющей самомышление с бытием. При этом лишь «в науке логики (читай: онтологии),возможно совпадение содержания и объема». 120 Осуществив направленноепревращение из наличного бытия в для-себя-бытие, идея не застывает в для-себябытии, а переходит в бытие-для-одного, в котором совместно с для-себя-бытием,самого с собой, составляет одно.