Автореферат (Социально-философские воззрения Марка Туллия Цицерона), страница 7

«теория упадка нравов». Распространение образования игреческой культуры среди римлян рассматриваются как один из значимых причинразложения общинно-полисных ценностных ориентаций. Эллинистическаякультура и греческое образование представляются в качестве ключевых факторовраспространения индивидуализма, эгоизма и морального разложения в средеримской аристократии. Отдельно рассмотрена проблема кризиса института семьи(повышение уровня разводимости) и гендерной эмансипации (усиление ролиженщин в общественной жизни). Выявленные тенденции распространениярелигиозной индифферентности в римском обществе («теория обмана»)позволяют сделать вывод о кризисе традиционной религии как стержневогосоциального института полисного строя. Подводя итог проделанному обзорутрансформаций римского общественного сознания, в работе делается вывод, чтоперечисленные процессы социальных изменений, характерные для римскойобщественной жизни позднереспубликанского периода, указывают на кризисполисно-общинных отношений, разрушение общинного коллективизма.

Вопрос охарактере ипоследствиях рассмотренных трансформационных измененийобщественного сознания римлян – перспективная задача для будущих поколенийисследователей данного исторического периода.Рассмотренные процессы социальных изменений, характерные для римскойобщественной жизни позднереспубликанского периода, вполне однозначноуказывают на кризис полисно-общинных отношений и характеризуют переход к23иному историческому периоду, для которого характерно разрушение общинногоколлективизма и распространение индивидуалистических тенденций. Чрезвычайноинтересно отметить, что большинство признаков социальной трансформацииримского общества (демографический взрыв, рост социальной мобильности,изменение моральных установок, распространение индивидуализма и этическогорелятивизма, развитие демократических институтов) находят свое отражение вподробно описанном Ф.

Теннисом процессе перехода от “Gemeinschaft” к“Gesellschaft”, обычно сопровождаемом следующими изменениями в социальнойжизни: урбанизация; утрата религиозного чувства, кризис института религии;кризис института семьи; распространение эгоизма и индивидуализма;распространение образования; развитие гражданского общества; возникновениеидеи республиканизма как антитезы традиционно-родовому авторитаризму.В параграфе 1.2 «Идейные предпосылки философии Цицерона»рассмотрена проблема интеллектуальной самобытности творчества данногоримского автора.

Охарактеризованы основные философские школы, оказавшиевлияниенаформированиемировоззренческихустановокЦицерона:академический скептицизм, стоицизм и эпикуреизм. Рассмотрены произведенияотдельных античных авторов, в наибольшей степени повлиявшие на взглядыримского философа. Установлено, что степень влияния древнегреческогофилософского наследия на Цицерона является весьма значительной, а еговзгляды, безусловно, является продуктом развития социальной философиипредшествующих эпох. Вместе с тем выявлено, что сам Цицерон относит себя кчислу представителей и последователей академической философской школы(Карнеад, Филон и др.) Таким образом в диссертационном исследованиисоциальная философия Цицерона рассматривается как направление в рамкахакадемического скептицизма.

Сделан вывод о необходимости выявитьоригинальный вклад Цицерона в развитие социальной философии, то есть техсоциальных теорий и концепций, которые или были полностью разработаныуказанным мыслителем самостоятельно, или коренным образом переработаны имв рамках римской традиции и личного опыта в качестве судебного оратора иполитического деятеля.В параграфе 1.3 «Текстуальные источники социальной философииЦицерона» рассмотрены основные первоисточники социальной философииЦицерона, традиционно классифицируемые на риторическое наследие (речи),эпистолярное наследие (письма) и философские сочинения.В параграфе рассмотрен процесс постепенного становления представленийЦицерона о социальных отношениях.

По мнению автора диссертации,закрепившееся в литературе представление о социальных воззрениях Цицеронакак единожды сложившейся системе воззрений, не претерпевающих каких либоизменений с течением времени, является ошибочным. Безусловно, римскийфилософ прошел длительный путь интеллектуального «созревания», что не моглоповлечь за собой постепенного переосмысления и переоценки его представленийо природе и сущности социальных явлений.24Исходя из вышесказанного, с определенной степенью условности, можновыделить три основных этапа генезиса воззрений Цицерона, нашедших своеотражение в его ключевых произведениях:1. 84-62 гг. до н.э.

«Школьный», ученический этап формирования первичныхвзглядов на сущность различных социальных явлений. Характеризуетсянекритическим восприятием греческой философской литературы, определеннойбессистемностью и зачастую, прямой противоречивостью суждений,выразившейся в частом объединении различных, а иногда и прямопротивоположных точек зрения различных авторов в рамках одного сочинения.2. 61 – 48 гг. до н.э. Синкретический этап творческого взросления Цицерона.Характеризуется более критическим отбором источников, более зрелымисуждениями о различных сферах жизнедеятельности общества, преодолениемстереотипов, утвердившихся в узких рамках стоической философии.

Изучениеименно этого этапа заставило некоторых авторов утвердиться во мнении оэклектическом, вторичном характере социальных воззрений Цицерона поотношению к греческой философии.3. 47-43 гг. до н.э. Этап творческой и интеллектуальной зрелости.Формирование ряда собственных оригинальных суждений на основегармоничного соединения стоического мировоззрения со школой НовойАкадемии и практическим опытом римского адвоката и судебного оратора.Основным достижением Цицерона в этот период становится эклектичный синтезосновных достижений греческой философии в сфере «абстрактной» социальнойтеории с прикладным опытом политика, правоведа и ритора.Очевидно, что формирование полноценной и непротиворечивой научнойкартины социально-философского учения Цицерона возможно исключительно сиспользованием системного подхода к его творчеству, то есть с привлечением, повозможности, всех произведений данного автора, доступных для современногоисследователя, включая отрывки и фрагменты не дошедших до настоящеговремени сочинений, а также с учетом фактора эволюционного развития взглядовмыслителя и их трансформации под влиянием социально-политических процессовримской истории.

Нередко практикуемый в антиковедении «выборочный»подход, предполагающий акцентирование внимания на ограниченном числеисточников (в первую очередь – на трактатах “De oratore”, “Orator”, “De republica”, “De officiis” и др.), при частом игнорировании текстов остальныхмногочисленных трактатов, а также колоссального по объему риторического иэпистолярного наследия данного автора, по нашему мнению, не отвечаеткритерию фактологической достоверности научного исследования.В параграфе 1.4 «Цицерон как переводчик и популяризатор греческойфилософии» охарактеризована деятельность Цицерона в качестве переводчикафилософских сочинений греческих авторов на латинский язык, способствовавшаяпопуляризации греческой философии в римском обществе. Оба рассмотренных впараграфе аспекта интеллектуальной деятельности Цицерона – в качествепереводчика и популяризатора греческой философии демонстрируют изряднуюгибкость мыслителя в анализе проблемы адекватной ретрансляции смыслов25переводимого текста.

В случаях, когда Цицерон имеет дело с философскимпроизведением, он обычно апеллирует к традиции буквального перевода,подчеркивая тем самым свою беспристрастность по отношению к первоисточнику.Однако при переводе текстов более «свободных» жанров – поэзии и риторикиримский мыслитель «переводит не слова, но смыслы», отдавая предпочтениепереводу литературизированному, в большей степени отвечающему потребностямримской аудитории и выразительным средствам латинского языка. В целом, невызывает сомнений, что значение Цицерона не только как как первого в историипредставителя научной теории перевода, но и как активного популяризатора ипропагандиста греческого философского наследия для формированиялатиноязычной философской традиции трудно переоценить, а потому,многочисленные похвалы в его адрес со стороны последователей представляютсявполне заслуженными.В главе 2 «Общество и природа социальных отношений в философииЦицерона» охарактеризованы представления Цицерона о проблемах социальнойонтологии; генезисе, сущности и природе социальной реальности.В параграфе 2.1 «Конвенциональная» теория происхождения обществапо Цицерону» рассмотрен вопрос об отношении этого автора к теориипроисхождения, причинам возникновения общества и первичных социальныхотношений.

Проведенный анализ генезиса воззрений Цицерона на возникновение иразвитие общества, языка и цивилизации, позволяет констатировать, что еговысказывания по данному вопросу демонстрируют чрезвычайно широкий спектрсамых разнообразных точек зрения и гипотез. Тем не менее, является вполнеочевидным развитие воззрений мыслителя от наивного юношеского идеализма кзрелому прагматизму, которое можно наблюдать по мере интеллектуального ифилософского «взросления» рассматриваемого автора. Полноценная и до концаобъективная реконструкцияэволюции взглядов Цицерона на проблемусоциогенеза, представляясь чрезвычайно амбициозной задачей, в конечном итогеупирается в недостаточность и фрагментарность первоисточников, а потому врядли возможна. Вполне очевидно, что любая попытка сведения всей совокупностивесьма разнообразных, эклектичных, местами самопротиворечивых и не вполнеясных высказываний Цицерона по проблеме социогенеза в некое подобие цельнойсистемы неизбежно рискует навлечь на себя вполне закономерные обвинения втенденциозности и предвзятости.

Тем не менее, предложенная Цицерономпоследовательная концепция социогенеза, несмотря на очевидную эклектичностьи недоработанность, представляет собой существенный «шаг вперед» в развитииантичных социальных учений. Успешно преодолев почерпнутые из греческойстоической философии идеалистические стереотипы относительно «выдающегосямужа» (читай – платоновского мудреца-правителя) – создателя общества и языка,Цицерон постепенно приходит к идее поступательного развития человеческогообщества, обусловленного рядом вполне прагматических детерминантсоциогенеза: способностью человека к разумной деятельности, вербальной иневербальной коммуникации, тягой к познанию мира, необходимостью борьбы сприродными условиями и стихиями, стремлением к объединению с себе26подобными для совместного проживания, и, last, but not least – необходимостьюправовой защиты собственного имущества, частной собственности.

Вне всякогосомнения, особый интерес представляет предложенный Цицероном синтезкоммуникативно-речевой и социальной составляющих в качестве равноценныхдетерминант общественного развития: потребность человека в общении с себеподобными последовательно порождает сначала невербальную знаковую систему,затем – речь и язык, затем – письменную культуру. Таким образом,коммуникативная составляющая выступает у Цицерона вполне самостоятельнымфактором социального прогресса, наряду с восходящей еще к Аристотелю идеей«социального чувства», выраженного в естественном стремлении каждогочеловека как «политического животного» (Arist. Polit. 1253a) к объединению вгосударство.Предложенная Цицероном «утилитаристская» трактовка социальныхотношений не может не вызвать определенные ассоциации с некоторыми идеямимыслителей гораздо более позднего исторического периода – и в этом смыслевполне можно согласиться с Н.