Автореферат (Социально-философские воззрения Марка Туллия Цицерона), страница 10

Основной причиной«замалчивания» и идеологического выхолащивания его суждений о государстве иправе следует признать кризис республиканских институтов, сопряженный сустановлением единоличного правления римских принцепсов, стремящихсяподвергнутьисторическомузабвениютрудымыслителей-идеологовреспубликанской эпохи.В параграфе 4.2 «Цицерон в социально-политической мысли эпохидомината (IV-V вв.

н.э.)» рассматривается рецепция взглядов и воззренийЦицерона в работах социальных и политических мыслителей эпохи кризиса икрушения античного общества.В этот период актуальная ранее проблематика конфликта междуреспубликанским и имперским началом в политической жизни Древнего Римапотеряла свое было значение, что дало возможность позднеантичным социальныммыслителям относительно безбоязненно обращаться к фигуре Цицерона, чейобраз в сознании римлян поздней Империи трансформируется из пламенного инепримиримого сторонника республиканских идеалов в фигуру добродетельногофилософа, призывавшего в большей степени к нравственному смирению, нежелик неутомимой борьбе за гражданские свободы и верховенство закона.

В то жевремя, адепты стремительно набирающей популярность (в том числе и наофициальном государственном уровне) новой мировой религии, изначальновидевшие в Цицероне лишь языческого оппонента, достаточно оперативно сумелиадаптировать основные положения его моральной идеологии к потребностямпропагандистского воздействия на сознание своей паствы. Наиболее показателенв данном случае рассмотренный выше пример с Амвросием Медиоланским,сумевшим адаптировать трактат “De officiis” для нужд христианской апологетики.Немногочисленные идейные оппоненты новой религии, приходящей на сменуязычеству, в свою очередь, также использовали отдельные положения правовойфилософии Цицерона для придания большего веса собственной аргументации, атакже, как в случае с Аммианом Марцеллином, более яркой демонстрацииглубокого кризиса судебной и правовой системы, охватившего погибающееримское государство.В целом подводя итог проведенному анализу влияния теории Цицерона надальнейшее развитие позднеантичной социально-философской мысли можно34констатировать, что потомки не сумели в должной степени оценить значение иисторическую ценность его идей.

Отстаиваемые римским мыслителем идеалыреспубликанизма оказались невостребованными в новых социально-политическихреалиях. Неписаные обычаи и неформальные социальные нормы пришли насмену стройной системе государственного права республиканского периода,деспотизм подменил собой народное собрание и сенат, государственная религияпоглотила свободомыслие и высокую античную культуру. В этих условияхисторическое наследие Цицерона не могло не подвергнуться выхолащиванию,вульгаризации и постепенному забвению. Возрождение интереса философскоймысли к данной персоналии и подлинная оценка роли выдающегося римскогофилософа в истории социальных учений могли произойти лишь спустя многиестолетия – когда человечество осуществило переход от ценностей и идеаловтрадиционного общество к секуляризированному и индивидуализированномуобществу модерна.В «заключении» подводятся основные итоги проделанному вдиссертационном исследовании анализу идейных предпосылок, генезиса исущности социально-философских воззрений Цицерона.Формирование представлений Цицерона о сущности и природефункционировании социальных отношений проходило в кризисный периодтрансформацийтрадиционно-родовыхинститутовримскогообщества,характеризуемый разрушением «законсервированного» в течении предыдущихсоциального порядка.

К числу ключевых изменений, характеризующих переходот традиционно общинной системы социальных отношений к обществу новоготипа можно отнести урбанизацию, индивидуализацию, секуляризацию,эгалитаризм, социальный атомизм, партикуляризм, а также демократизациюполитической сферы жизнедеятельности общества.

Вполне очевидно, что степеньвышеуказанных процессов на воззрения Цицерона, прожившего насыщеннуюжизнь «на переломе» двух эпох, и воочию наблюдавшего крушение традиционнородового социального порядка сложно переоценить.В числе ключевых гносеологических предпосылок формированиясоциально-философских воззрений Цицерона следует отметить его близкоезнакомство с обширным интеллектуальным наследием греческой социальнойфилософии, явившейся основным источником, повлиявшим на развитие сегосоциальных представлений. Длительный процесс ее изучения, перевода ипопуляризации, а также перипетии личной биографии Цицерона какполитического деятеля и судебного оратора не могли не повлечь за собойтрансформацию взглядов мыслителя, сформировавшую его собственноеоригинальноеэклектично-синтетическоговидениеразличныхсторонжизнедеятельности общества.Кроме того, социально-философские воззрения Цицерона нельзярассматривать в качестве цельной, монолитной, неизменной теоретическойконструкции, но как длительный процесс интеллектуального и духовногостановления античного ученого и постепенного формирования его35специфического взгляда на социальную реальность в целом и спецификуфункционирования социальных институтов в частности.

Следует отметить, чтонесмотря на глубокий интерес, проявленный Цицероном по отношению кразличным философским направлениям и школам, наиболее значимую роль вформировании его мировоззрения сыграл академический скептицизм,приверженность к интеллектуальным и ценностным установкам которого МаркТуллий декларировал в течении всей своей жизни.Глубокая личная рефлексия по поводу разворачивающихся на его глазахдраматических социальных изменений, сопряженная со стремлением римскогофилософа популяризировать достижения греческой науки, в которой он пыталсяотыскать рецепты для разрешения насущных проблем общественной жизни,вполне закономерно выразились в синкретическом характере его социальногоучения. Цицерон пытается «сохранить баланс» между холистскоймировоззренческойдоктринойтрадиционно-родовогообществаииндивидуалистическимитенденциямиобществагородскоготипа.Идеализированная "римская республика" к которой апеллировал Цицерон, понашему мнению являлась примером общества более высокого порядка, нежелитрадиционное «полисное» общество, характеризуемое господством традиций,религии как института, отсутствием социальных лифтов и кастово-сословнойсистемой социального неравенства.

В этом смысле можно сказать, что Цицеронпредпринял попытку разрешения «вечного вопроса», волнующего социальнуюфилософию и сегодня – проблему соотношения социального детерминизма иличностной автономии. Ввиду того, что ответ на данный вопрос сохраняетактуальность и в наши дни, и далек от разрешения, данная попытка не могла незакончиться закономерной неудачей – однако сам факт постановки даннойпроблемы, выразившейся в стремлении создать «синтетическую» модельсоциальной реальности заслуживает безусловного уважения.

И в этом смыслеможно сказать, что Цицерон явился идейным предвестником главного едва ли неключевого социально-философского и социологического дискурса XX столетия,выразившегося в многочисленных (и, в большинстве случаев – не вполнеудачных) попытках создания «универсальной метатеории» социальныхотношений.Амбивалентность и синкретичность социальных воззрений Цицерона,борьба между социально-реалистическим и номиналистическим началамипроявляется практически во всех аспектах его социального учения. Впервые введяв лексикон ключевой для современного социально-философского исоциологического лексикона – «общественное мнение» (opinio publica) Цицерон,в то же время, относится к данному явлению с глубокой личной неприязнью,активно предлагая и разрабатывая ряд разнообразных инструментов социальногоуправления общественным сознанием посредством дискурсивных, политикоправовых, религиозных практик.

Аналогична судьба другого неологизма,предложенного Цицероном – понятие «гуманизм» перекликается в его учении какс сугубо антропоцентристской убежденностью мыслителя в ценностииндивидуальной свободы и личностной автономии, так и с парадоксально-36противоположными как по смыслу, так и по духу сугубо коллективистскимирассуждениями об «общем благе» и государстве как высшей ценности длягражданина.Дихотомичность находит свое отражение и в рассуждениях Цицерона опервопричинах социогенеза: в своей теории римский мыслитель предлагаеторигинальный синтез коммуникативно-речевого и социально-экономическогофакторов в качестве равноценных детерминант общественного развития:потребность человека в общении с себе подобными последовательно порождаетсначала невербальную знаковую систему, затем – речь и язык, затем –письменную культуру, затем – собственность, государство и право.

Такимобразом, коммуникативная составляющая выступает у Цицерона вполнесамостоятельным фактором социального прогресса. В то же время, социальноэкономические факторы социального развития, в конечном итоге выходят уЦицерона на первый план, и становятся доминирующими: от конфликтнойконцепции (характерной для его ранних произведений), его воззренияэволюционируют в сторону «конвенциональной» теории социального развития,основанные на не вполне характерном для античного мировоззрения тезисе о том,что главной причиной возникновения общества (а затем и государства) являетсянеобходимость правовой защиты частной собственности.Более чем за полторы тысячи лет до Н.