Автореферат (1145170), страница 5
Текст из файла (страница 5)
В исследовании впервые продемонстрированы основные этапытрансформации воззрений Цицерона на процесс социогенеза: от биологическогодетерминизма к социально-правовому конвенционализму.8. Определены основные социальные дефиниции в трактовке Цицерона,в частности, предложенная последним дифференциация понятий «общество»(societas), «государство» (res publica) и «народ» (populus).9. Выявленыосновныенаправленияразвитиясоциальнокоммуникативных идей Цицерона, в частности, его концепция регулятивноимперативной функции публичной речи как инструмента утилитарногоуправления общественным сознанием.10.
В диссертационном исследовании впервые обоснована роль Цицеронав создании теории социального неравенства, вытекающей из представлений оправовом и политическом эгалитаризме.11. Обосновано значение социального учения Цицерона для развитияконцепции «прото-секуляризма»: учение римского мыслителя следуетрассматривать в контексте античной «теории обмана», рассматривающейгосударственную религию в качестве инструмента социального управления.12.
Опровергнута распространенная в отечественной научной литературегипотеза о теории «естественного права» по Цицерону как идейной предпосылкеконцепции «социального закона».Теоретическая значимость исследованияНаучная ценность и теоретическая значимость диссертационногоисследования заключается в разработке автором теоретико-методологическогоинструментария для изучения социальных учений конкретного представителяантичной социальной философии (Марка Туллия Цицерона). Социальнофилософские воззрения Цицерона рассматриваются в диссертации, с однойстороны, как явление, отражающие социальные процессы определеннойисторической эпохи (трансформации общественного сознания римлян в процессеразрушения системы полисно-родовых ценностных установок в период кризисареспублики), с другой – как самобытное явление в истории социальных ученийантичности, синтезирующее основные достижения греческой философии иотражающее сложившиеся ценностные установки римского общества, а такжеспецифику функционирования и социальной структуры, характерные дляантичной цивилизации в целом.Практическая значимость исследованияПрактическая значимость диссертационного исследования состоит впотенциальномиспользованиисформулированныхнаучныхвыводов,16методологических разработок для дальнейших научных исследований позаданной тематике (история философии и история социальных ученийантичности), написания монографических исследований, составления учебнометодических рекомендаций и рабочих программ, написания учебников, учебныхпособий по дисциплинам «История античной философии, «Истории философии»,«Социальная философия», «История социальных учений», а также методическихрекомендаций к различным учебным спецкурсам по истории развития социальнофилософской мысли.Методологическая основа и методы исследованияРуководствуясьзаявленнойцельюисследования(выявлениеоригинального вклада Цицерона в развитие античной социально-философскоймысли), а также особым интересом, проявляемым Цицероном к различнымаспектам функционирования социальных отношений, для решения поставленныхзадач представляется обоснованным в ходе исследования привлечение не толькотрадиционной историко-философской методологии, но и ряда методологическихподходов и парадигм (а также терминологического аппарата), находящихся варсенале современной социально-философской и социологической мысли (темболее, что подобный подход является достаточно распространенным взарубежной исследовательской литературе).В качестве базовой междисциплинарной научной парадигмы внастоящем исследовании автор опирается на идеалистические мировоззренческиепринципы методологического индивидуализма, парадигмы, предложенной Й.Шумпетером104 и впоследствии развитой и популяризированной М.
Вебером (врамках теории социального действия), К. Поппером105 (в рамках теорииоткрытого общества), Л. фон Мизесом106 (рамках праксиологии), Й. Эльстером107(в рамках теории рационального выбора). Методологический индивидуализм,противопоставляемыйметодологическомухолизму108предполагает109рассмотрение общества не в качестве трансцендентной реальности,существующей “sui generis”, а, напротив – как результат социальных действийотдельных индивидов, и провозглашает использование исключительно«индивидуалистических методов» в общественных науках (М. Вебер110).
Этимобуславливаетсядекларируемыйвнастоящемисследованииперсонифицированный подход к деятельности Цицерона, рассматриваемыого вкачестве актора (субъекта социального действия), вовлеченного, с одной стороны,104Schumpeter J. Das Wesen und der Hauptinhalt der theoretischen Nationalökonomie. Lpz., 1908. S. 88–98.Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. С. 180–181.106фон Мизес Л. Человеческая деятельность.
М., 2000.107См.: Elster J. Nuts and Bolts for the Social Sciences. Cambr., 1989; idem. The Cement of Society: A Study of SocialOrder. Cambr., 1989; idem. Explaining Social Behavior: More Nuts and Bolts for the Social Sciences. Cambr., 2007.108Smuts J.C. Holism and Evolution. L., 1927). См также: Поппер К. Нищета историцизма… С.
25–26, 89–97; ParkerW. Methodological Individualism vs. Methodological Holism: Neoclassicism, Institutionalism and Socionomic Theory.Progress in Socionomics. June 22, 2006. P. 3.109Подробнее о данной парадигме см.: Udehn L. Methodological Individualism: Background, History and Meaning. L;N.Y., 2001; Hodgson G. Meanings of Methodological Individualism // Journal of Economic Methodology. 2007.
Vol. 14.P. 211–226.110Mommsen W.J. Max Weber: Gesellschaft, Politik und Gcschichte. Frankfurt am Main, 1974. S. 256.10517в продуцирование разнообразных дискурсивных практик, с другой – в процесссоциальных трансформаций конкретной исторической эпохи.Процесс социокультурных и социально-политических трансформацийримского общества I в.
до н.э., в значительной степени детерминирующихпроблематику социального учения Цицерона, рассматривался в настоящемисследовании через призму социального номинализма, в частности, концепции Ф.Тенниса111. Данный немецкий исследователь, также исходя из принциповметодологического индивидуализма, выделяет два типа мировоззрения: первое,свойственное традиционно-родовой «общности» (Gemeinschaft) и второе –личностно-индивидуализированное, характерное для «общества» (Gesellschaft)112.Т.
Парсонс, Э.Шиллз и Н. Смэлзер, отталкиваясь от теории Ф. Тенниса,противопоставляют113 «рациональное действие» актора в рамках Gesellschaftотношений «традиционному действию» носителя «общинных» (Gemeinschaft)ценностныхориентаций114(вотечественнойлитературеданноепротивопоставление иногда обозначается в качестве «структурных переменных Аи Б»)115. В числе прочего, по Парсонсу, поведение индивида в «общине»характеризуется предписанным социальным статусом, партикуляризмом иколлективной ориентацией; в свою очередь переход от «общинных» к«общественным» отношениям предполагает достигаемый социальный статус,универсализм и индивидуальную ориентацию.
В свете концепции Ф. Теннисасоциальные процессы в поздней Римской республике следует трактовать какпостепенный, (и не завершившийся) переход от «общинного» типа социальныхвзаимодействий (Gemeinschaft) к «общественным» (Gesellschaft)116. Переход от«общины» к «обществу», по мнению Ф. Тенниса, неизбежно сопровождаетсярядом глубинных изменений в индивидуальном сознании, главное из которых –распространение мировоззренческих установок индивидуализма.
Мы считаем, чтов своей социальной теории, Цицерон выходит далеко за рамки эталонныхпеременных первого типа, тем самым предвосхитив возникновение ряда теорийсоциальной развития в науке XIX столетия.В качестве основных общенаучных методов в настоящем исследованиииспользовались:методдиахроническогоанализа117,предполагающийрассмотрение развитие социальных воззрений Цицерона в контексте линейногопоследовательного процесса генезиса античных прото-научных представлений обобщественных явлениях, включающего в себя ряд последовательных этапов;исторический метод, предполагающий изучение социальных воззрений Цицерона,111Наиболее значимые произведения данного автора: Tönnies F.
Gemeinschaft und Gesellschaft. Lpz., 1887; idem.Hobbes. Leben und Lehre. Stuttgart, 1896; idem. Die Entwicklung der sozialen Frage. Lpz., 1907; idem. Der englischeStaat und der deutsche Staat. B., 1917; idem. Soziologische Studien und Kritiken. Bd. I–III. Jena, 1924–1929; idem.Einführung in die Soziologie. Stuttgart, 1931 и др.112Теннис Ф. Общность и общество. СПб., 2002. С. 9–15.113Parsons T., Bales R., Shils E.
Working Papers in the Theory of Action. Westport, 1981. Р. 208.114Parsons T., Smelser N. Economy and Society: A Study in the Integration of Economic and Social Theory. L., 1984, Р.33.115Алехин Э.В. Исследование социально-экономических и социально-политические процессов. Пенза, 2008. С. 92.116Теннис Ф. Общность и общество… С. 9–12.117Комарова З.И.
Методология, метод, методика и технология научных исследований в лингвистике: учебноепособие. Екатеринбург, 2012. С. 304.18с одной стороны, в конкретных социально-исторических условиях, с другой – какодну из составляющих динамического процесса развития античной науки вцелом; метод анализа документов – письменных первоисточников (текстовантичных авторов); метод сравнительного анализа, предполагающийсопоставление текстов доступных первоисточников по рассматриваемойпроблематике; биографический метод – изучение документов (фрагментовавторских текстов) Цицерона, а также других представителей античнойсоциальной мысли.В качестве базового макропарадигмального метода в настоящемисследованиипримененкоммуникативно-прагматическийметод,предполагающий рассмотрение Цицерона в качестве активного коммуниканта,вовлеченного в процесс коммуникативного обмена в определенныхсоциокультурных и исторических условиях, а его социальное учение – в качествесообщения, передающегося по коммуникативному каналу к реципиенту(публичной аудитории).
Все элементы коммуникативного процесса (источниксообщение-реципиент) мы рассматриваем в качестве равноценных.Положения, выносимые на защиту1. Генезис социально-философских воззрений Цицерона детерминировантрансформационными изменениями в общественном сознании древних римлян,сопровождавших сложный и неоднозначный социокультурный процесс переходаот традиционно-общинных социальных отношений к обществу иного типа:период слома и разрушения норм, типичных для традиционного-родового(полисного) уклада и перехода к новой (имперской) системе социальныхотношений, характерными чертами которой является кризис традиционныхинститутов (религия и семья).2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
