Главная » Просмотр файлов » Автореферат

Автореферат (1145170), страница 8

Файл №1145170 Автореферат (Социально-философские воззрения Марка Туллия Цицерона) 8 страницаАвтореферат (1145170) страница 82019-06-29СтудИзба
Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Вудом, отметившим в работах Цицеронасвоеобразное предвосхищение идеалов ряда авторов эпохи Просвещения (впервую очередь – Т. Гоббса и Д. Локка). Однако для античного философаподобное «утилитарно-прикладное» разрешение вопроса о причинах появлениячеловеческой цивилизации, на наш взгляд, представляется не просто новым иоригинальным, но в каком-то смысле – революционным для античной социальноймысли.В параграфе 2.2 «Социальная природа человека и общественное мнение вфилософии Цицерона» рассмотрено отношение римского мыслителя к роли иместу человека в жизни общества, а также его проблеме соотношениясоциального детерминизма и личностной автономии.

В целом, в учении Цицеронао социальной природе личности можно наблюдать сложную дихотомию –попытку балансировать между традиционным римским консерватизмом, вкотором воплощен дух традиционного общества, и одновременным стремлениемк индивидуализму. Воспользовавшись типологией Т.Парсонса, можно сделатьвывод, что по мере эволюции своих социальных взглядов Цицерон постепенносовершает переход от партикуляризма к универсализму, от коллективнойориентации – к «ориентации на себя». Этот достаточно сложный для мыслителяпереход вынуждает его полемизировать со старыми коллективистскимипредставлениями родового общества. Разрыв с прошлым далеко не окончателен –и именно поэтому в работах Цицерона мы находим постоянные попыткисамооправдания, пафосные высказывания о социальной сущности человека, и, какследствие – необходимости служить общественным интересам и государству.Однако сама природа родового коллективизма чужда мыслителю.

В основе егоучения лежит презрение к общественному мнению как коллективной воле слепойи невежественной толпы, в которой индивид неизбежно утрачивает свою самость.Именно поэтому для Цицерона становится очевидной необходимостьограничения народного суверенитета, погубившего, по его мнению, ДревнююГрецию. Невежественный и необразованный народ может стать не меньшим27угнетателем личности, чем жестокий тиран, и именно поэтому над человеком нети не может быть абсолютной власти.Подлинно свободен, по Цицерону, лишь тот, кто действует, руководствуясьлишь собственной волей и самостоятельно выработанным представлением осправедливости. Над мудрецом не властно не только общество, но и еготрадиционные институты. В этом выводе заключен глубокий, но вполнеосознаваемыйморальныйиндивидуализмЦицерона,явившийсяпредвосхищением последующих многочисленных теорий социального атомизма иличностной автономии.В параграфе 2.3 «Проблема разграничения понятий «государство» (“respublica”) и «народ» (“populus”) в произведениях Цицерона» рассмотрен рядпроблем определения и разграничения ключевых понятий социальной философииЦицерона.

Понятие «res publica» рассмотрено в контексте смежных латинскихтерминов, употребляемых Цицероном для обозначения различных элементовсоциально-территориальной структуры (urbs, civitas, societas, patria). Определяя«республику» как «собственность народа» Цицерон делает оговорку о том, чтопонятие «народ» (populus) не следует ассоциировать с «толпой» (multitudo).Владычество толпы устойчиво ассоциируется у Цицерона в первую очередь сдеятельностью представителей римских демократических движений (Катилина иКлодий), борьба с которыми стала своеобразным идеологическим кредо всейполитической карьеры, а в конечном счете – и жизни римского оратора.Демократия для Цицерона есть ничем не ограниченная власть социальных низов,при которой личные права добропорядочных римских граждан (и, в первуюочередь – свобода и частная собственность) ничем не защищены.

Таким образом,по мнению Цицерона, гордого звания народа достойны лишь те, кто признает,уважает (а также – поддерживает и защищает) сложившуюся в течении вековполитико-правовую систему римского государства.Следует отметить, что характеристика государства «общественнойсобственности» и как института удовлетворения потребностей гражданскогообщества, а политического деятеля как его «слуги народа», в целом, не характернадля основных направлений греческой социально-философской мысли,представленной для нас, в первую очередь, апологетами традиционно-родовыхсоциальных отношений: Платоном, Аристотелем, Ксенофонтом и Полибием,единодушно отождествлявших общество и государство.

Ни один из греческихавторов не предпринял попытки разграничения понятий «общество» и«государство» – для Цицерона же эти явления не просто не являютсятождественными, но принципиально различаются по своей сущности, значению ифункциональному началу. Общество понимается в качестве своеобразнойнадындивидуальной сущности, в то время как государство трактуется скорее синституциональных позиций. Иными словами, государство в представленииЦицерона есть утилитарный институт, удовлетворяющий потребности игарантирующий свободы граждан, – именно поэтому тирания по Цицеронувообще не является государством, поскольку уничтожение правовых институтовузурпатором автоматически лишает смысла определение государства как28«достояния народа».

Таким образом, в данном вопросе можно наблюдатьутилитарный подход в феномену государства, а также определенноепредвосхищение теории правового государства, обязанной своим появлением взначительно более поздний период деятельности германских правоведов XIX в.(Р. Моль, Л. Штейн и др.).В главе 3 «Общественные явления и институты в оценке Цицерона»рассмотрена проблематика социальной аксиологии Цицерона: охарактеризованоотношение римского мыслителя к различным феноменам и институтамсоциальной жизни.Параграф 3.1 «Феномен социального неравенства в сочиненияхЦицерона» посвящен проблематике социального неравенства и оценкесоциальной структуры римского общества в оценке Цицерона.

ОтношениеЦицерона к феномену социального неравенства проникнуто чисто римским духомпрагматизма, несколько более гуманного по сравнению с категорической апологиейбиологического неравенства, предложенной Платоном и Аристотелем. Будучи«плотью от плоти» римской социально-правовой и политической организации,Цицерон выходит далеко за рамки представлений своих греческих наставников.Биологическое равенство людей является для него самоочевидным фактом. Будучиот природы равными, люди наделены также равными политическими правами, атакже равны перед законом.

Имущественное равенство между людьми немыслимо,однако для человека, наделенного талантами, личными способностями и«доблестью», не должно быть каких-либо непреодолимых сословных преград дляизменения своего социального статуса. Римское гражданство в представленииЦицерона не является закрытой «кастой», это открытая социальная среда, доступомк которой при соблюдении определенных условий должны быть обеспечены, в томчисле, и чужеземцы. Профессиональная деятельность людей может быть «почетной»либо «позорной», причем преимущество в данном случае отдается Цицерономинтеллектуальному труду, однако представители высших социальных слоев неимеют каких-либо объективных правовых преимуществ перед крестьянами и дажевольноотпущенниками, так как все они равны перед законом. В декларируемых имвоззрениях римский мыслитель стремится опереться на достаточно широкуюсоциальную базу – законопослушных граждан (boni), обладающихправосознанием, собственностью и заинтересованных в сохранении стабильностисуществующей социально политической системы.Все вышеперечисленное позволяет характеризовать римского мыслителя какпротивника закрытой сословно-кастовой социальной структуры, умеренногопоследователя эгалитаристской модели (предполагающей высокий уровеньвертикальной социальной мобильности).

Кроме того, в учении Цицерона осоциальном неравенства очевидно, прослеживаются отдельные черты некоторыхсовременных теорий среднего класса.Что же касается отношения Цицерона к рабству как специфическойформе социального неравенства, его позиция по данному вопросунеоднозначна. Для Платона, Аристотеля, Катона Старшего рабство являетсяестественным явлением, что вполне типично для античного общества, чья29экономическая система во многом была основана на эксплуатации рабскоготруда. Точка зрения Аристотеля, провозгласившего биологическуюдетерминированность рабства как элемента естественного социальногонеравенства, оказала колоссальное влияние на дальнейшее отношениесоциальной мысли к этому институту.

Безусловно, предшествующаяисторическая традиция не могла не наложить своего отпечатка намировоззренческие установки Цицерона по отношению к феномену рабства.Нельзя не заметить, что это представление претерпело некоторуютрансформацию с течением времени. Оправдывая рабство в ранних работах, всвоих более поздних произведениях Цицерон демонстрирует более умеренноеотношение к данному социальному явлению.

Общая гуманистическаянаправленность поздних произведений античного автора, на наш взгляд, неоставляет сомнений в его убежденности в биологическом равенстве людей и ихпотенциальных социальных возможностей. Однако, находясь в пленупережитков традиционного общества, Цицерон не осмеливается прямо иоднозначно заявить о порицании рабства как института. Таким образом, вданном случае, как и во многих других аспектах своего социального учения,Цицерон находится как бы на перепутье между традиционным экономическимукладом, для которого эксплуатация рабского труда является необходимымусловием существования социальной системы в целом, и гуманистическиммодернизационным вызовом общества нового типа, для которогосуществование такого социального явления, как рабство, немыслимо и позорно.В параграфе 3.2 «Коммуникативные аспекты социальной философииЦицерона.

Публичная речь как инструмент социального управления»рассматривается ряд коммуникативных аспектов социальной философииЦицерона.Выявлено, что основной социальной функцией публичной речи дляЦицерона выступает функция императивная (регулятивно-управленческая).Мысль о том, что оратор есть господин над мыслями и чувствами своейаудитории, а речь – инструмент воздействия на сознание больших масс людей,красной нитью проходит через весь риторический цикл сочинений римскогомыслителя. Идея языка как «орудия» («инструмента») отнюдь не нова дляантичной лингвофилософии.

Характеристики

Тип файла
PDF-файл
Размер
688,96 Kb
Предмет
Высшее учебное заведение

Список файлов диссертации

Социально-философские воззрения Марка Туллия Цицерона
Свежие статьи
Популярно сейчас
А знаете ли Вы, что из года в год задания практически не меняются? Математика, преподаваемая в учебных заведениях, никак не менялась минимум 30 лет. Найдите нужный учебный материал на СтудИзбе!
Ответы на популярные вопросы
Да! Наши авторы собирают и выкладывают те работы, которые сдаются в Вашем учебном заведении ежегодно и уже проверены преподавателями.
Да! У нас любой человек может выложить любую учебную работу и зарабатывать на её продажах! Но каждый учебный материал публикуется только после тщательной проверки администрацией.
Вернём деньги! А если быть более точными, то автору даётся немного времени на исправление, а если не исправит или выйдет время, то вернём деньги в полном объёме!
Да! На равне с готовыми студенческими работами у нас продаются услуги. Цены на услуги видны сразу, то есть Вам нужно только указать параметры и сразу можно оплачивать.
Отзывы студентов
Ставлю 10/10
Все нравится, очень удобный сайт, помогает в учебе. Кроме этого, можно заработать самому, выставляя готовые учебные материалы на продажу здесь. Рейтинги и отзывы на преподавателей очень помогают сориентироваться в начале нового семестра. Спасибо за такую функцию. Ставлю максимальную оценку.
Лучшая платформа для успешной сдачи сессии
Познакомился со СтудИзбой благодаря своему другу, очень нравится интерфейс, количество доступных файлов, цена, в общем, все прекрасно. Даже сам продаю какие-то свои работы.
Студизба ван лав ❤
Очень офигенный сайт для студентов. Много полезных учебных материалов. Пользуюсь студизбой с октября 2021 года. Серьёзных нареканий нет. Хотелось бы, что бы ввели подписочную модель и сделали материалы дешевле 300 рублей в рамках подписки бесплатными.
Отличный сайт
Лично меня всё устраивает - и покупка, и продажа; и цены, и возможность предпросмотра куска файла, и обилие бесплатных файлов (в подборках по авторам, читай, ВУЗам и факультетам). Есть определённые баги, но всё решаемо, да и администраторы реагируют в течение суток.
Маленький отзыв о большом помощнике!
Студизба спасает в те моменты, когда сроки горят, а работ накопилось достаточно. Довольно удобный сайт с простой навигацией и огромным количеством материалов.
Студ. Изба как крупнейший сборник работ для студентов
Тут дофига бывает всего полезного. Печально, что бывают предметы по которым даже одного бесплатного решения нет, но это скорее вопрос к студентам. В остальном всё здорово.
Спасательный островок
Если уже не успеваешь разобраться или застрял на каком-то задание поможет тебе быстро и недорого решить твою проблему.
Всё и так отлично
Всё очень удобно. Особенно круто, что есть система бонусов и можно выводить остатки денег. Очень много качественных бесплатных файлов.
Отзыв о системе "Студизба"
Отличная платформа для распространения работ, востребованных студентами. Хорошо налаженная и качественная работа сайта, огромная база заданий и аудитория.
Отличный помощник
Отличный сайт с кучей полезных файлов, позволяющий найти много методичек / учебников / отзывов о вузах и преподователях.
Отлично помогает студентам в любой момент для решения трудных и незамедлительных задач
Хотелось бы больше конкретной информации о преподавателях. А так в принципе хороший сайт, всегда им пользуюсь и ни разу не было желания прекратить. Хороший сайт для помощи студентам, удобный и приятный интерфейс. Из недостатков можно выделить только отсутствия небольшого количества файлов.
Спасибо за шикарный сайт
Великолепный сайт на котором студент за не большие деньги может найти помощь с дз, проектами курсовыми, лабораторными, а также узнать отзывы на преподавателей и бесплатно скачать пособия.
Популярные преподаватели
Добавляйте материалы
и зарабатывайте!
Продажи идут автоматически
6390
Авторов
на СтудИзбе
307
Средний доход
с одного платного файла
Обучение Подробнее