Автореферат (Социально-философские воззрения Марка Туллия Цицерона), страница 11

Макиавелли вполне четко и вполненедвусмысленно разграничив понятия «общество» («societas»), «государство»(“res publica”) и «народ» (“populus”) Цицерон трактует феномен государства спрото-институциональных позиций. Отделяя понятие государства от понятияобщества, римский философ акцентирует внимание на конвенциональнойсущности данного явления, de facto трактуемого им в качестве утилитарногосоциального института, призванного защищать индивидуальные права граждан,главные из которых – право на защиту жизни и частной собственности.Важно отметить также, что понятие «res publica» («государство» как «общеедостояние») ассоциируется Цицероном исключительно с республиканскимиметодами управления, тирания по мнению Цицерона не является государством.Республиканская политическая система является по Цицерону непременнымусловием существования государства как института, в отсутствие политическойборьбы государство как «власть народа» прекращает свое существование. Приэтом деспотизм толпы, по мнению Цицерона, зачастую еще более губителен истрашен, нежели тирания одного человека, а потому римским мыслителемформируется концепция «populus» — благонадежных граждан, заинтересованныхв сохранении и защите существующей социально-политической структурыримского общества.

Данная идея, по нашему мнению, является идейнымпредвосхищением как будущих многочисленных междисциплинарных теорийсреднего класса, так и либеральной теории ограничения народного суверенитета.В своих представлениях о феномене социального неравенства Цицеронсущественно дистанцируется от представлений своих греческих идейныхпредшественников, Платона и Аристотеля. По мнению Цицерона, социальноеположение индивида должно определяться в первую очередь личными заслугами37перед народом и государством, а не происхождением. В своих сужденияхримский мыслитель пытался опереться на определенную социальную базу –«boni», благонамеренных граждан, обладающих правосознанием и определеннойсобственностью, а потому заинтересованных в сохранении существующейсоциально-политической системы Римской республики. Оппонируя традиционнородовому элитаризму, Цицерон противопоставляет последнему убежденность внеобходимости поддержания высокого уровня вертикальной социальноймобильности в римском обществе, с тем, чтобы социальный статус человека,наделенного гражданскими добродетелями и доблестью, определялся не попроисхождению, а благодаря личным заслугам и талантам.Важным вкладом в социально-политическую теорию следует признатьпостулированную Цицероном оригинальную концепцию правового и социальногоэгалитаризма: все граждане, независимо от их происхождения, имущественногосостояния и стратификационной принадлежности равны перед законом.Определенныегражданскиеправа(жизнь,частнаясобственность,индивидуальная свобода) являются неотчуждаемыми.

Народный суверенитетограничен гражданским законодательством – народ, воля которого являетсяисточником права, не может лишить гражданина его индивидуальныхнеотчуждаемых прав (жизни, свободы, собственности), что позволяет причислитьЦицерона к числу идейных предшественников теории ограничения народногосуверенитета в пользу прав человека.Отношение римского мыслителя к отдельным социальным институтамримского общества в целом отражает общую тенденцию трансформациигосподствующих социальных отношений. В частности, оценка Цицерономинститута рабства вполне типична для античной традиции, в то же время, можноотметить определенную гуманизацию представлений рассматриваемого автора поотношению к данному явлению социальной жизни. Религия как социальныйинститут рассматривается Цицероном с сугубо утилитарных позиций – как иинструмент социального управления и способ манипулирования общественнымсознанием ради сохранения стабильности существующей социальной структуры исложившейся политической системы римского общества.В представлении римского философа формальные социальные нормы(выраженные в позитивном праве) создаются и совершенствуется в процессесоциального развития и является продуктом общественного договора(конвенции), а потому, основаны не сколько на божественном или природном«естественном законе», сколько на мудрости политических деятелей ипредставителей гражданского общества.

В диссертационном исследованиивыявлено, что вопреки устоявшейся в отечественной литературе точке зрения,Цицерон не является категорическим сторонником и апологетом стоическойтеории естественного права. Выдвинутая в отечественной литературе гипотеза о«предвосхищении» в сочинениях Цицерона позитивистской концепции«социального закона» также представляется слабоаргументированной.

Мысчитаем, что принадлежа к скептическо-академической философской традиции,Цицерон использовал концепцию естественного права в качестве своеобразной38отправной точки для создания собственного оригинального кодекса социальныхнорм. По нашему мнению, попытку римского мыслителя осуществить синтез двухправовых концепций - конвенциональной и натуралистической - следуетпризнать не вполне удачной.К сожалению, приходится констатировать, что античная эпоха, будучиидеологически слишком незрелой, оказалась не готова к восприятиюпрогрессивных гуманистических представлений Цицерона – однако ихнеизбежное возрождение спустя многие столетия произошло в трудах теоретиковклассического республиканизма.Обращаясь к наследию Цицерона, нельзя не отметить, что наиболееживотрепещущие вопросы, составлявшие основу его творчества, наполненыживым интересом к социальным процессам и событиям римской общественнойжизни, происходящим на его глазах, в конкретную историческую эпоху,свидетелем и участников которых был он сам.

В этом смысле Цицерон был далекот «высокой философии» и был в каком то смысле эмпириком, пытавшимся найтирецепты излечения очевидных для него социальных язв и болезней. И пусть егопопытка оказалась неудачной, но некоторые рецепты, найденные выдающимсяримским философом, политиком и ритором, без сомнения, сохранили своюактуальность и значимость и для реалий сегодняшнего дня. Думается, чтовыявление и освещение сохраняющих вечную актуальность ценностныхуниверсалий, лежащих в основе социальной философии Цицерона –перспективная задача дальнейших исследований затронутой проблематики.ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИСтатьи в российских рецензируемых научных журналах, в которых должныбыть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соисканиеученых степеней доктора и кандидата наук.1.Федоров, Д.А. Религия как социальный институт и ее основныефункции в учении Цицерона.

/Д.А. Федоров // Вестник ИНЖЭКОНА. – 2010. – №4. – С. 256–259. – (0,3 п.л.).2.Федоров, Д.А. Роль частной собственности в развитии общественныхотношений в социально–правовом учении Цицерона. // Вестник ИНЖЭКОНА. –2010. – № 5. – С. 282–285 – (0,3 п.л.).3.Федоров, Д.А. Юснатурализм и юридический позитивизм всоциально–правовом учении Цицерона /Д.А. Федоров // Вестник ИНЖЭКОНА.– 2011. – № 4. – С.

361–364 – (0,3 п.л.).4.Федоров, Д.А. Социальная природа человека в учении Цицерона /Д.А.Федоров // Вестник ИНЖЭКОНА. – 2012. – № 4. – С. 268–271 – (0,3 п.л.).5.Федоров, Д.А. Проблема рецепциисоциально–политическойидеологии и терминологии Цицерона в тексте Res Gestae Divi Augusti. /Д.А.Федоров // Научное мнение. – 2014. – № 10. – С. 70–73.

– (0,3 п.л.).396.Федоров, Д.А. Публичная речь как инструмент управленияобщественным сознанием в «риторическом цикле» сочинений Цицерона./Д.А.Федоров // Научное мнение. – 2014. – № 12. – С. 158–161. – (0,3 п.л.).7.Федоров, Д.А. Рецепция эпикурейской концепции лингвогенеза втрактате Лукреция «De Rerum Natura» /Д.А. Федоров // Университетский научныйжурнал. – 2015. – № 11. – С. 136–140. – (0,3 п.л.).8.Федоров, Д.А. Социальные предпосылки и тенденции генезисадревнеримского языкознания (II – нач.

I вв. до н.э.) /Д.А. Федоров // Научноемнение. – 2015. – № 4 – С. 33–36. – (0,3 п.л.).9.Федоров, Д.А. Концепт «язык» в «риторическом цикле» сочиненийЦицерона/Д.А. Федоров //Вестник Ленинградского государственногоуниверситета имени А.С. Пушкина. – 2015. – № 1. – Т. 7. – С. 125–129. – (0,3п.л.).10.Тенденции развития эллинистического языкознания в рамкахстоицизма и эпикуреизма /Д.А. Федоров // Филологические науки.

Вопросытеории и практики. – 2015. – № 6. – Ч. 1. – С. 162–164. – (0,3 п.л.).11.Федоров,Д.А.Идейныепредшественникилатиноязычногоязыкознания в Римской республике /Д.А. Федоров // Теория и практикаобщественного развития [Электронный ресурс]. – 2015. – № 12. – С. 285–287.Режимдоступа:http://teoria–practica.ru/rus/files/arhiv_zhurnala/2015/12/history/fyodorov.pdf. – (0,3 п.л.).12.Федоров, Д.А. Утилитарные функции языка как инструментасоциального управления в риторических сочинениях Цицерона /Д.А. Федоров //Филологические науки.

Вопросы теории и практики. – 2015. – № 8 ч. 2. – С. 197–200. – (0,3 п.л.).13.Федоров, Д.А. Социально–коммуникативные аспекты лаиноязычнойтеории лингвогенеза Публия Нигидия Фигула. /Д.А. Федоров // Университетскийнаучный журнал. – 2015. – № 12. – С. 124–128. – (0,3 п.л.).14.Федоров, Д.А. Грамматические школы как институт межпоколеннойретрансляции социально–коммуникативного знания в Римской республике /Д.А.Федоров // Научное мнение 2015. – № 6. – С. 132–135. – (0,3 п.л.).15.Федоров, Д.А. О регулятивной функции публичной речивриторических произведениях Цицерона /Д.А.Федоров//Когнитивныеисследования языка.

– 2015. – Вып. XXII.– С. 826–828. – (0,2 п.л.).16.Федоров, Д.А. Некоторые лексикологические аспекты «риторическогоцикла» сочинений Цицерона /Д.А. Федоров // ВестникЛенинградскогогосударственного университета имени А.С. Пушкина. – 2015. – № 3. – Т. 1. – С.106–109. – (0,4 п.л.).17.Федоров, Д.А. Феномен полисемии слов в прото–лингвистическомучении Цицерона /Д.А.Федоров//ИзвестияСанкт–Петербургскогогосударственного экономического университета.