Автореферат (Телесность как социокультурный концепт)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТКУЗИН Иван ВладиленовичТЕЛЕСНОСТЬКАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНЦЕПТСпециальность 24.00.01 - теория и история культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степенидоктора философских наукСанкт-Петербург20162Работа выполнена в Институте философии ФГБОУ ВО «Санкт-Петербургскийгосударственный университет»Научный консультант:Питров Константин Семеновичдоктор философских наук, профессор(ФГБОУ ВО «Санкт-Петербургскийгосударственный университет»);Официальные оппоненты:Шор Юрий Матвеевичдоктор философских наук, профессор(ФГБОУ ВО «Российскийгосударственный институт сценическихискусств»);Щербаков Владимир Петровичдоктор философских наук, профессор(ФГБОУ ВО «Санкт-Петербургскийгосударственный институт кино ителевидения»);Мухин Андрей Сергеевичдоктор философских наук, профессор(ФГБОУ ВО «Санкт-Петербургскийгосударственный институт культуры»)Ведущая организация:НОУ ВО «Санкт-Петербургскийгуманитарный университет профсоюзов»Защита состоится « £ »2016 года в Г С часов Q G минутна заседании диссертационного совета Д 212.232.11 на базе СанктПетербургского государственного университета по адресу: 199034, СанктПетербург, Менделеевская линия, д.

5, Институт философии, ауд.AfС диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М.Горького Санкт-Петербургского государственного университета (199034,Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 7/9) и на сайте http://disser.spbu.ruАвтореферат разослан «» U l HDA&-2016 года.Ученый секретарь Диссертационного совета.кандидат философских наук3ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫА ктуальность исследования.Культурановоевропейскойрациональностиудерживалателонаперифериирефлексии, что обусловливалось тотальностью понимания бытия как сознания. Однако притакой односторонней стратегии на рациональное конструирование мира разрешитьпроблему сложносоставности человеческого существа (дух-тело) в полной мере так и неудалось. Изгоняемое тело вновь и вновь, нередко болезненно давало о себе знать,предъявляя себя как неистребимую часть человеческого существа. Гипостазированиеоднойизсторонбытиястечениемвременинеминуемонавлекалокризисвэкзистенциальном самоощущении как отдельно взятой личности, так и различных культурв целом.

Наступление подобного кризиса в западноевропейской цивилизации к началу XXв. создало предпосылки для реабилитации в социокультурном контексте проблематикителесности, маркируя собой также и смену идейных приоритетов - идея универсализмауступает свое место идее множественности.Философия культуры, безусловно, нуждается в выработке различных теоретическихстратегий, осуществляющих перевод традиционно метафизически очерчиваемой проблемысоотношения субъекта и объекта в ее собственное проблемное поле.

В этой связиактуальность данного исследования состоит в том, что в нем показаны возможностианалитики тела, которая может быть востребована как в онтологическом и философскоантропологическом контекстах, так и в рамках полемики между такими направлениями,каккультурныйатомизмикультурныйуниверсализм,или«методологическийколлективизм» и «методологический индивидуализм».

Тем самым задается еще одна излиний, способствующая формированию интегративного объяснения культурной жизниобщества.Такжедлясовременнойкультурыимеетбольшоезначениеустановление,демонстрация и сохранение преемственности и связи с классической традицией приобъяснении изменяющихся культурно-исторических форм, хозяйственно-экономических,социальных и политических потребностей и интересов действующего субъекта.В исследовательской литературе под телесностью все чаще начинают понимать то,что накладывается на тело со стороны общества и культуры, тем самым делая тело чем-тобольшим, нежели просто физическое сущее. В таком контексте для гуманитарного знанияпри создании нового концепта важно наделить телесность более широким пониманием,включающим в себя как физические, социальные, культурные, так и метафизические4значения.

В необходимости такого собирательного понятия проявляет себя стремлениевыражать тоску по утраченному единству мира.Для научного знания актуальность комплексного рассмотрения телесности состоит внеобходимости вернуть этимологически обусловленный, исходный смысл, заключенный впривычномдлянассловосочетании«физическоетело».Вповседневномсловоупотреблении мы имеем дело лишь с инструментальными значениями, скрадываяими глубокое содержание, присутствующее в древнегреческом слове «фюзис».

В этойсвязисовершеннонеслучайнымиобъяснимымвыглядитпоявлениеразличныхэкологических движений. В том, что для нас выступает лишь как объективированное икосное, как сочетание чувственно-данных элементов, лишенных жизненного начала,помимо этого содержится отвечающее древнегреческому понятию природы значение самопроизрастание к жизни и внутренний порыв самоосуществления. Важно показатьналичие и проявление этих сторон телесности в многообразии социальных и культурныхпрактик, в смысловом отношении отсылающих к гармонизации культуры и природы, родаи природы.Тело, как само природное, предстает двояко: 1) как имеющее место быть, и 2) каквсегда в этой своей данности произрастающее в качестве выражения самого роста. Такаяпограничностъ,выступающая,соднойстороны,непосредственным,материальновыраженным препятствием, некоей экзистенциальной тяжестью бытия, с другой стороны,оказывается источником формирования иного рода телесности, нежели та, которая дана,например, животному.

Она одновременно и средство, и «результат» как порыв ктрансцендентному. Тем самым мы либо встраиваемся в систему культуры - самонаученияограничивать свои естественные спонтанные желания, либо послушно подчиняемся ихсиле, ограничивающей нас фактом внешних обстоятельств.Учитывая сказанное, концепт телесности перестает быть простым синонимомпонятия физического тела, которое также может передаваться с помощью отвлеченногосуществительного «телесность». Телесность как концепт синтезирует собой многообразиезначений, выработанных культурами прошлого. Поэтому для теории и истории культурыочевидна необходимость определения значимости этогоконцепта при построениисоциально-философского и культурно-исторического дискурсов.К началу XX столетия, когда все ощутимее становится потеря ориентиров,позволяющих понимать и описывать связность и единство опыта переживания мира,представляемого в том числе и через социокультурную общность, возникли культурно­исторические и философские основания для востребованности концепта телесности.

Вусловиях кризиса основании европейских наук остается вычленить некое экзистенциальнозначимое, через призму переживаний понятное понятие, которое сочетало бы в себе науровне чувств вкус и тягу к единству, вместе с тем способное отражать собойвсевозможные стороны и оттенки как мира, так и культурного становления человека.Наполнившись новым содержанием, таким «понятием» становится концепт телесности.Экзистенциальная аналитика человеческого бытия через концепт телесности предлагаетпуть преодоления разрыва сложносоставной человеческой природы, вновь и вновьповторяемого на разных культурно-исторических этапах.С тепень научной разработанности темы .И сториограф ическая база.В XX в. интерес к проблеме тела резко возрос, о чем свидетельствует огромноеколичество философских работ и научных исследований, посвященных осмыслениюданного феномена.

В них тело рассматривается с самых разных сторон в различныхнаучных областях - в астрофизике, в биологии, медицине, психологии, социологии,экономике,философиикультуры,культурологии,политологии,религиоведении,социальной антропологии, философии спорта, социальной философии, философскойантропологии, истории философии и т.д.Прошедший век с полным правом можно считать веком, когда проблема телесностибыла переведена из маргинальных и второстепенных в одну из центральных философскихпроблем. Этому способствовали полученные результаты в области естественных наук,которые стремились осмыслять сами ученые, делающие прорывные и революционныеоткрытия, такие как В. Гейзенберг, Э. Шредингер, А.

Эйнштейн, Н. Бор, В. И. Вернадский,К. Э. Циолковский, что привело к попытке создать общую естественно-научнуюфилософскую концепцию, которую пытается представлять синергетика, в рамках которойпроблема тела также получает свое осмысление в лице И. А. Бесковой, Д. А. Бесковой и Е.Н. Князевой.В философии конца XIX-начала XX вв. определяющую роль в привлеченииинтереса к проблемам телесности под разным теоретическим углом зрения сыграли такиенаправления как «философия жизни» (Ф. Ницше, А.

Бергсон, Г. Зиммель, О. Шпенглер) ифеноменология. С «философией жизни» можно соотнести философские концепции, вкоторых тематизировалась проблема бессознательного, в частности, А. Шопенгауэра, 3.Фрейда, К. Г. Юнга, Ж. Лакана, С. Жижека. Колоссальную и во многом решающую роль вразработке проблемного поля диссертации сыграл экзистенциализм в лице своих основных6представителей - С. Кьеркегора, Ж.-П.

Сартра, Г. Марселя, К. Ясперса, М. Бубера, X.Ортега-и-Гассета, Л. И. Шестова, Н. А. Бердяева.В феноменологии данная тема все больше становится одной из центральных. Кнаиболее ценным и интересным относятся исследования Г. Г. Шпета, П. Рикера, Б.Вальденфельса, Г. Шмитца, Д. Захави, Ш. Галахера, А. А. Бэлло, К. Чокана, М. ШитсДжонстоуна, Т. Фукса, Д. Морриса, Г. Раппэ, 3.