Диссертация (Женщины в суфизме. Этический аспект любвии), страница 33

Если схематически показатьидеальную модель женщины-суфия, то, безусловно, такой моделью станетжизнь и духовный подвиг Рабии: женщина-рабыня из самого низкого слоясоциальной жизни достигла небывалых духовных высот. За советом к нейобращались даже самые известные мистики-мужчины своего времени. Темне менее, в биографических заметках о самой Рабийе часто встречаютсяотсылки к духовному опыту выдающихся суфиев-мужчин, которые,неизменно находясь в фокусе повествования, словно доказывают«правомерность» чудес и высказываний Рабии.Сложно не заметить гендерное неравноправие даже в том, чтокасается религиозного дискурса.

Например, Ф. А. Саббах так пишет одуховном откровении: «Религиозный дискурс представляет собой мировойпорядок. И является исключительным правом Божественного бытия,которое подразумевает мужской род. Божественные послания даютсялюдям косвенно, через посредников, выдающихся людей, которымиявляются пророки. Они все без исключения являются мужчинами».434Болеетого, «Божественные предписания не адресуются им [женщинам], так какони не обладают властью».435Таким образом, если брать во внимание только гендерный аспект, тоженщин можно обнаружить на самой нижней ступени духовной лестницы:пророки передают Божественное знание ученым мужам, которыеинтерпретируют и передают их своим ученикам, а те, в свою очередь,доносят их до женщин.

Как правило, женщины получают такие знания отсвоих отцов и мужей в процессе домашнего обучения, являясь тем самымпоследним звеном религиозного дискурса. Такое положение женщинЦит. по Ford H. Hierarchical Inversions, Divine Subversions: The Miracles of Rabiʿa al-ʿAdawiya // Journalof Feminist Studies in Religion, 1999. Vol.

15, No. 2. P.12.435Ford H. Hierarchical Inversions, Divine Subversions: The Miracles of Rabiʿa al-ʿAdawiya // Journal ofFeminist Studies in Religion, 1999. Vol. 15, No. 2. P.12.434161характерно для практически любой религиозной системы, что, безусловно,относится и к мусульманскому мировоззрению. В то же время, благодарятакой религиозной парадигме, становится более значимым и заметным тотпрорыв, который делают выдающиеся женщины-суфии, такие как Рабиа.Ломка всех традиционных представлений о гендерных ролях меняется,когда Рабиа показывает, что преодолев границы привычного женскогообраза, нуждающегося в посредниках, получает свою силу и властьнапрямую от Бога, что подтверждается теми многочисленными чудесами,которые не просто восхищают, но, в то же время, не доступны суфияммужчинам.

Наиболее ярко это проявляется в отказе Рабии выйти замуж заэмира.436Высокий духовный статус Рабии позволил ей наметить и дажеосуществитьперемены,касающиесягендерногопредставлениявмусульманском мире. Несмотря на то, что Рабиа подавляла в себе женскуюсоставляющуюсобственногобытия(избеганиесоциума,жизньотшельника и т.д.) и подчеркивала традиционно мужские качества (силадуха, выносливость, упорство), она стала той идеальной моделью святой, ккоторой стремились последующие женщины-суфии.

Кроме того, Рабиа,пройдя долгий и трудный социальный и духовный путь от рабыни доглубоко почитаемой святой, открыла путь для дальнейшего развитияженского суфийского опыта, подчеркнув еще раз, что гендернаяпринадлежность не является определяющей в суфизме и не может служитьпомехой для осуществления духовного поиска. Как отмечает Х. Форд: «Вто время как реальность господствующего ислама представляет собойиерархическую конструкцию с преобладанием мужчин над женщинами “ввопросах религии или этого мира”, такая альтернативная религиозная436Ford H.

Hierarchical Inversions, Divine Subversions: The Miracles of Rabiʿa al-ʿAdawiya // Journal ofFeminist Studies in Religion, 1999. Vol. 15, No. 2. P. 15.162реальность дает пространство для духовного и интеллектуальногоравенства, в котором биология относится к достоинствам».437Таким образом, человек, вступивший на путь поклонения Богу,преодолевает границы телесности, предполагающие наличие определеннойгендерной установки. В мистическом познании на первый план выходятдуховные качества человека и его собственные усилия на этом пути. Темне менее, мир амбивалентен, и деление на противоположности в немнеизбежно.Находясьврамкахмусульманскойонтологическойимировоззренческой парадигмы, основывающейся на четком разделениипротивоположностей таких как «добро – зло», «рай - ад» и т.д., суфизмпродолжает традицию противопоставления мужского и женского начал, нов несколько ином ключе.

Зачастую отделяя понятие «женского» аспекта отсамих женщин, а «мужского» от мужчин, суфийское мировоззрениеприходит к предельным бытийным категориям «женственности» и«мужественности», которые не привязаны к определенному полу, апредставляютопределенныхсобойкачествскорееэтическиечеловека.Внормытакомисовокупностьключе,например,разворачивается трактовка «женского» и «мужского» у Руми.Строго говоря, в произведениях Руми можно выделить два разныхподхода к проблематике женского начала.

С одной стороны, Руми,находясь в рамках традиционно исламского представления, изображаетженщину как супругу, помощницу мужчине в трудной земной жизни. «Длятого есть склонность у самки к самцу, // чтобы были они дополнением кделам друг друга // Склонность в мужчину и женщину Истинный для тогозаложил, // чтобы долговечность обрел этот мир от этого соединения».438Кроме того, Руми отрицает пользу аскетизма и отказа от мирских, в томчисле и телесных, благ, ведь, как мы уже отмечали, плотские желания,437Ford H.

Hierarchical Inversions, Divine Subversions: The Miracles of Rabiʿa al-ʿAdawiya // Journal ofFeminist Studies in Religion, 1999. Vol. 15, No. 2. P. 24.438Руми, Дж. Маснави-йи и ма‘нави (Поэма о скрытом смысле). М.: Вече, 2013. Т.1. С. 775.163будучи неудовлетворенными, становятся навязчивой идеей и занимают всесознание суфия. Следовательно, чтобы не погрязнуть в пучине постояннойи безуспешной борьбы с собственной телесностью, Руми дает такоенаставление: «Смотри, не сделай себя скопцом, не становись монахом, //ибо целомудрие – заложник плотской страсти // Без желания невозможенотказотжелания,мертвецов».439Руми//нельзявестисвященнуювойнупротиврассматривает супружеский союз как средствоморального очищения и совершенствования, одобренный Богом и к томуже являющийся Сунной Пророка.

Более того, «Всевышний указалистинный путь пророку, да прославит его Аллах. Каков этот путь? Желатьженщину, тянуть с ней лямку, слышать от нее нелепости, держать ее вузде, жениться на ней ради совершенствования и очищения своего».440Согласно мусульманскому мировоззрению, Руми подчеркивает рольженщины как спутницы и помощницы мужчины: «Не для Адама ль перваяжена // Была премудрым Богом создана? // Да и при том, когда бы не женыэти, // То вас самих бы не было на свете!».441Более того: «Господь создалженщину для мужчины, чтобы тот возрадовался с ней, а она сопровождаламужчину».442Находясь, при этом, в рамках средневековой парадигмы, ончасто описывает ее как глупую, сварливую и капризную, оставляя замужем полное право исправить эти и другие недостатки. «Качествживотных в женщине больше, // потому что она питает склонность кцветам (краскам) и запахам (благовониям)».443 Кроме того, «превосходствомужчин над женщинами, о служитель [преходящего] // в том, что мужчинабольше предвидит завершение».444Таким образом, отказывая женщине вгибком уме и ограничивая круг ее интересов только домашними делами,Руми выдвигает на первое место внешнюю привлекательность женщинРуми, Дж.

Маснави-йи и ма‘нави (Поэма о скрытом смысле). М.: Вече, 2013. Т.1. С. 349.Цит. по Джавелидзе Э.Д. У истоков турецкой литературы. I. Джелаль-ед-Дин Руми. Вопросымировоззрения. Тбилиси: Мецниереба, 1979. С. 190.441Руми, Дж. Дорога превращений: суфийские притчи. М., 2007. С. 241.442Цит. по Джан Ш. Мевляна Джалаледдин Руми. Жизнь, личность, мысли. М., 2008. С. 280.443Руми, Дж. Маснави-йи и ма‘нави (Поэма о скрытом смысле). М.: Вече, 2013.

Т.2. С. 463.444Там же. С. 147.439440164(дабы она возбуждала в мужчине желание и тем самым способствовалапродолжению рода как основной женской функции), а также исконноженские добродетели такие как мягкость, покорность, скромность и т.д.Описание добропорядочной жены и матери семейства приводит Р. Фиш:«Постоянно занятая хлопотами, она исполняла все установления мужаистово и бессловесно, никогда не заговаривала с ним первая, а, какполагается мусульманке, только отвечала на его вопросы».445Но вместе с этим, Руми считал, что «поскольку воля женщины также, как и воля мужчины определяется разумом, значит единственнымсредствомдостижениядобродетели,послушания,правдивостиисправедливости является разумное свободное воспитание, лишенноенасилия и принуждения».446 В частности, в «Фихи ма фихи» Руми пишет:«И те, которые заставляют женщин ходить с закрытыми лицами подчадрой и никому не показываться, еще больше и сильнее вызывают у нихлюбознательность в обратном — показаться каждому, ибо человек посвоей природе любопытен и чем больше запрещаем, тем сильнеепритягивает его к запрещенному».447 Таким образом, свобода воличеловека, обязывающая его нести ответственность за свои поступки, независит от принадлежности к определенному полу.

Любой человек, будьто мужчина или женщина, обладая разумом, совершает все действияосознанно, делая выбор в пользу добра или зла. Наверное, поэтомунравственноевоспитаниечеловекаявляетсянеотъемлемойчастьюэтической системы Руми, воплощаясь в его многочисленных притчах инаставлениях, которые сопровождаются чувственной образностью имногоплановым смыслом.Подвиг женщины – это рождение, воспитание, вскармливание детей.Высшая награда для мужчины – добродетельная жена: «А счастье в том,Фиш. Р. Джалаледдин Руми. М., 1987.