Диссертация (Женщины в суфизме. Этический аспект любвии)

СОДЕРЖАНИЕВведение………………………..………………..…………………..…..…......3Глава I. Анализ статуса и роли женщины в системе исламскогомировоззрения ……………………………………….…………..………..….12Глава II. Этическая сторона концепции любви в суфизме………………..281. Суфизм: краткая характеристика и основные понятия……………...….282. Нравственное совершенство как основная составляющаясуфизма…………………………………………….……………………….402.1.

Основные положения мусульманской этики….………………………..402.2. Суфийское этическое учение…...…………………………………….…482.2.1. Совершенный человек……………………………………………552.2.2. Свобода воли и Божественное предопределение……………….582.2.3. Добро и зло……………………...…………………………………622.2.4. Нравственное совершенствование………..…………...…………673. Этический аспект философии любви в суфизме………………….…..…713.1. Понимание любви в исламе………………….…….…………………….713.2. Любовь как творение прекрасного в суфизме........................................883.2.1.

Определение любви…………………………………………..…....883.2.2. Основные понятия любовной лирики…………………………....923.3.3. Любовь земная и Божественная в суфийских произведениях.....96Глава III. Место и роль женщины в суфизме………………………...…..1061. Средневековые женщины-суфии. Характерные особенности понятия«любви» в женском мистицизме………………………………………...1061.1. Средневековые женщины-суфии…………………………...…….1061.2. Характерные особенности понятия «любви» в женскоммистицизме…………………………………………………...……1212.

«Женский» суфизм в контексте современных женских движений…..1293. Женщины-суфии и «женское» присутствие в суфийскоммировоззрении и суфийской практике...................................…………..145Заключение..……………………………………..……………………….....172Список использованной литературы...……………………………….…1782ВведениеВ свете набирающих обороты глобализации и миграции, которые, всвою очередь, вызывают «переоценку ценностей», становится актуальнымвопросвзаимодействияруководствующимисямеждуразнымиразличныминародами,нормативно-ценностнымипредставлениями.

До сих пор многие люди находятся в пленупредрассудков, которые искажают представления о мусульманскойкультуре. Мнение об исламе как об исключительно воинственной религиипривело к весьма негативному отношению к мусульманам и исламскойкультуре в целом. По-видимому, подобные мнения берут свое начало вСредневековье, в эпоху Крестовых походов. И если людей того времениможно понять, поскольку они имели мало сведений об исламе имусульманской культуре, то наличие такого мнения у современныхевропейцев с трудом поддается пониманию.

Вместе с тем, мусульманскаякультура на протяжении веков была не только неразрывно связана скультурой Западной Европы, но и поделилась с ней весьма значимымидостижениями в области науки и искусства. Таким образом, очень важномаксимально объективно выявить религиозную и культурно-этическуюоснову ислама, что будет способствовать исправлению искаженныхпредставлений о нем.Более детальное изучение моральных основ ислама может помочьснизитьнакалрелигиознойинациональнойненависти,весьмараспространенной в наше время.

В данной работе отражены важныеположения мусульманской этики, а также затронуты наиболее сложныедля понимания вопросы, к числу которых относится вопрос о роли истатусеженщинвмусульманскомобществе.Проблемаправиобязанностей женщин-мусульманок занимает важное место в изучениимусульманского мировоззрения. К тому же, анализ статуса женщин вмусульманском обществе затрагивает круг вопросов, которые имеютпрямое отношение к мусульманской этике и нормам морали.3Исследование мусульманской этики невозможно представить и безизучениянравственности,лежащейвоснованиисуфийскогомировоззрения.

Суфизм как мистико-аскетическое течение ислама внесбольшой вклад в формирование духовной основы всего мусульманскогообщества. Идея духовного совершенствования посредством любви к Богуоткрывает новые грани духовного мира ислама.Долгое время главная роль в социальной и культурной жизниисламскогообществаотводиласьмужчинам.Рольженщинбыланезначительна, и, по большей части, ограничивалась домашними делами.Изучение женского суфийского опыта, а также того влияния, котороеженщины оказывали на суфийское мировоззрение и суфийскую практику,представляется не только ценным с культурно-исторической точки зрения,но и помогает лучше рассмотреть место и понять роль женщины вмусульманском обществе.Указанными соображениями и рядом других, не менее важных,факторов, к которым можно отнести недостаточную изученность этоговопроса в отечественной этике, определяется актуальность темы данногодиссертационного исследования.

В нем можно различить три большихпласта: рассмотрение места и роли женщины в исламе; выявлениеэтических основ, связанных с учением о любви, в произведениях суфиев идругих мусульманских мыслителей; прояснение места и роли женщин всуфийском движении, значения женского суфийского опыта, а такжепонимания женщины и «женского» в учениях суфиев. Каждый из этихпластов занимает определенное место в структуре работы и основываетсяна значимых источниках и исследованиях.Следует отметить, что в данной работе представлена светскорациональная интерпретация ислама и суфизма, что позволяет, насколькоэто возможно, выстроить последовательную и непротиворечивую модельобщеисламской и суфийской этики на основе философско-религиозныхвоззрений.4Изучение исламской философии и этики невозможно без обращенияк двум главным источникам – Корану и Сунне.

В данной работе, восновном, использовалось кораническое повествование в переводе М.-Н.Османова. Выбор этого перевода обусловлен тем, что в отличие от другихдоступныхпереводовКорана,выполненныхИ.Ю.Крачковским,Г.С.Саблуковым и Э. Кулиевым, он является смысловым. М.-Н. Османовпостаралсявоспроизвестисмыслоригинальноготекстаинайтиподходящий перевод для переносных значений, опираясь на авторитетныетафсиры Корана. Также, по мере необходимости, использовалисьпереводы Г.С. Саблукова и Э. Кулиева. В настоящей работе такжеупоминаются материалы двух наиболее значимых источников хадисов –«Сахих» Бухари и «Сахих» Муслима.Вопрос о положении женщин в исламе поднимается во многихработах, касающихся социально-философских аспектов мусульманскогообщества, но объективных исследований на эту тему не так много.

Частоэта тема, так или иначе, затрагивается в общих исследованиях по исламу.Например, в работах А. Массэ, Г.М. Керимова. Отдельного вниманиязаслуживают работы, специально посвященные рассмотрению положенияженщины в мусульманском обществе. Например, исследование Г.Р.Балтановой, которая рассматривает место и роль женщины в исламе какфокус социальных и этических проблем. Также следует отметить статьюЛ.Н.

Фроловой, где делается акцент на статус мусульманских женщин,сборник переводов Е. Сорокоумовой, книги О. Эрсана и М. Мутаххари, атакже диссертационное исследование З.М. Бараевой. Нужно, также,упомянуть работы А. Вадуд, Л. Сильверс, У.

Бахрие, обзор Д. Вайнис,которые анализируют роль женщин в мусульманском обществе не только страдиционных позиций Корана и Сунны, но и придают ей современноезначение.Средиэтихработотдельногоупоминаниязаслуживаетисследование С. Мураты, которое отличает широкий кросскультурныйанализ и нестандартная проработка проблемы. Помимо научных работ, в5данном исследовании упомянуты и практические пособия, которыепомогают понять и оценить реальное положение женщин в мусульманскоммире, их место и роль. Примером может послужить справочник Х. Хаттаб,пособие Московского Исламского университета.При анализе суфиийского учения использовались работы А.Шиммель, М.Т.

Степанянц, А.Д. Кныша, К. Эрнста, Дж. Тримингэма, А.А.Хисматулина, А.Х. Зарринкуба, И.П. Петрушевского, Т. Андре,А.Дж.Арберри, В.А. Дроздова, М. Валиддина, Дж. Субхана. Особого вниманиязаслуживают трактат аль-Худжвири «Раскрытие скрытого за завесой.Старейший персидский трактат по суфизму. (Кашф аль-махджуб ли арбабаль-кулуб)» и «Трактат аль-Кушайри о суфизме», которые являютсястарейшими обобщениями суфийского духовного опыта.

Общеисламскиеэтические представления и этические учения суфиев исследовались наоснове работ А.В. Смирнова, А.А. Гусейнова, а также И.Р. Насырова, У.Читтика, С. Сафави.В изучении понятия «любви» у суфиев и других мусульманскихмыслителей, помимо ислледований современных ученых, безусловно,важную роль играют первоисточники, к которым относятся трактаты ИбнАраби, Рузбихана Бакли, аль-Газали, аль-Джили, Абу Бакра ар-Рази, ИбнСины, Шихаб ад-Дина ас-Сухраварди, аль-Фараби, а также поэтическоенаследие Низами Гянджеви, Саади и Джал ад-Дина Руми.Примечательно, что тема участия женщин в суфизме и «женского»элемента в суфийских учениях еще недостаточно разработана, особенно вотечественных этических исследованиях.

Исходя из того, что темаженского опыта является довольно сложно и многоплановой, для ееанализа приходится использовать источники, которое различаются посвоей структуре, научному подходу и стилю изложения. Таким образом,можно объяснить соседство фундаментальных научных трудов и статей,которые, как может показаться на первый взгляд, заслуживают меньшеговнимания, но которые не менее важны для данной работы.

Здесь следует6упомянуть статьи и исследования К. Хельмински, Дж. Нурбахша, М. Смит,статьи С. Шейх, Х. Лутфи, Л. Сильверс, М. Дакейк. Отдельного вниманиязаслуживают работы А. Шиммель «Мир исламского мистицизма» и «Моядуша – женщина», а также исследования У. К. Читтика и С. Мураты«Мировоззрение ислама». Интересные замечания о женских суфийскихпрактиках содержатся в работе Р. Султановой, а также в статьях Л.