Диссертация (1148889), страница 5
Текст из файла (страница 5)
[Повелели Мы]: “Благодари Меня и родителей своих: - ко Мневернешься ты”». (Коран, 31:14).Несмотрянато,чтомужчинаявляетсяглавойсемьииответственным за религиозное воспитание своих домочадцев, женщинапредставляет собой духовный центр семьи, отвечает за атмосферу уюта ипсихологического комфорта. Воспитывая детей и формируя в нихосновные нравственные и культурные ценности, женщина вноситнеоценимый вклад в развитие мусульманского общества, в связи с чемсуществует известное выражение: «учишь мужчину – учишь одногочеловека, учишь женщину – учишь нацию». Главным фокусом жизниМусульманка и ее личность в свете Корана и Сунны / Сост., пер.
с араб., перераб., прим. Е.Сорокоумова. М.: Умма, 2011. С. 97.29Э. Кулиев. Примечания // Коран. М.: Умма, 2009. С. 661.30Мусульманка и ее личность в свете Корана и Сунны / Сост., пер. с араб., перераб., прим. Е.Сорокоумова. М.: Умма, 2011. С. 144.2821женщины, безусловно, является семья, но это отнюдь не означает, чтосуществует запрет на участие женщин в социальных и культурных сферахжизни.«Вмусульманскомобществеособоевниманиеуделяетсяобразованности женщин, от которой во многом зависит нравственное иинтеллектуальное здоровье будущих поколений. Не случайно матьправоверных Айша достигла в богословии, литературе и других наукахтаких высот, что даже выдающиеся сподвижники обращались к ней засоветом».31Женщины не изолированы от общественной жизни, но чтобыпринимать в ней участие, они должны соблюдать ряд требований, средикоторых можно выделить главные: соблюдение моральных мусульманскихнорм и сосредоточение, в первую очередь, на семейных обязанностях.«Женщины в мусульманских обществах легко возвышались до уровняученых, проповедников, общественных деятелей.
Они возглавляли Диванжалоб и занимали другие государственные посты».32 В плане совмещениясемейных обязанностей и общественной деятельности показательныпримеры первых женщин-мусульманок.ЕслиМухаммадявляетсяобразцомидеальногомужчины-мусульманина, то образ идеальной женщины воплощен в собирательномтипаже «праведных женщин-мусульманок» и тех женщин, которые вИсламе почитаются наравне с ними. Из этой галереи совершенныхженщин особенно выделяются четыре: Асия, жена фараона; Марйам, матьИсы; Хадиджа, первая жена Мухаммада и Фатима – одна из любимых егодочерей. Эти женщины не были святыми в христианском понимании – онижили вполне обычной жизнью, но именно эта самая жизнь и сталапримером и образцом для подражания.33Исламоведение / 2-ое издание, исп.
Общ. ред. Муртазин М.Ф. М.: изд-во Московского исламского унта, 2008. С. 234.32Там же.33См. ас-Сухайбани А.А. Картины из жизни сподвижниц Пророка. М.: Мир, 2009.3122Образыпервыхмусульманокпочтисразуженачалимифологизироваться. Высокий статус жен Пророка и ближайших егосподвижниц породил невиданный интерес к этим женщинам: каждый ихшаг, слово, даже мысли подвергались тщательному обсуждению и анализу.В разные исторические периоды акценты ставились то на героизме исамоотверженности жен и вообще первых мусульманок, то на первый планвыступали такие типичные женские качества как любовь, сострадание,милосердие и т.д.
Но какой бы образ первых мусульманок не превалировалв том или ином отрезке времени, невозможно не обратить внимание на то,что их жизнь не была изолирована от общества.Исследователи «женского» вопроса в исламе часто ограниваютсяописанием бытовых и семейных обязанностей женщины, не упоминая приэтом ее социально-политической роли. Вместе с тем, хочется подчеркнуть,что начиная с первых веков ислама и до сегодняшнего дня женщинымусульманки не были изолированы от общественной жизни. Более того,мы можем найти довольно внушительный список мусульманских поэтесс,знатоков фикха, женщин, занимающихся научной деятельностью ипреуспевших в различных областях культуры, искусства и политики. Вкачестве примера можно привести сборник ученого-хадисоведа аль-Хафизаль-Мунзири (ум.
656/1258) «Му‘джам шуйух ал-Мунзири», в котором онприводит список женщин-учителей; или «сборник учителей» имама Шамсаад-Дина Мухаммада аз-Захаби (ум. 748/1348)34.Благодаря книге У. Бахрие можно говорить, по крайней мере, одвадцати женщинах-правительницах и тринадцати регентшах, которыеправили в мусульманских странах. Следует отметить, что по замечаниюсамого автора, в книгу не попала ни одна женщина, «пока не былоустановлено наличия у нее таких признаков державной власти, как чеканкасобственной монеты или упоминание ее имени в пятничной молитвеУсеинова С.Р. Женщины-ученые в средневековом исламе // Asiatica: Труды по философии и кульутрамВостока.
Выпуск 9. СПб: Санкт-Петербургский Университет, 2015. С. 65.3423(хутбе) или пока в письменных источниках не обнаруживались сведения овозвышении ее до положения монарха».35 В книге рассказывается овыдающихся правительницах мусульманского мира, таких как делийскойсултанши Разин (1235—1240), египетской султанши-основательницыдинастии мамлюков-бахритов Шаджарат ад-Дурр (1250) и многихдругих.36Данное исследование касается только официальных женщинправительниц, не говоря уже о тайном влиянии женщин на политическиедела их спругов и возлюбленных.
И здесь, в первую очередь, имеется ввиду гаремные интриги, о которых написано не мало произведений, исреди которых следует выделить книгу Ш. Казиева37.Таким образом, новые исследования места и роли женщины висламском обществе добавляют все новые грани образа мусульманки.Несмотря на это, к сожалению, мусульманские женщины продолжаютподвергаться сегрегации, основанной, как правило, на определенныхэтнических моральных и социальных нормах, которые можно свести кместным адатам - традициям и практическим руководствам для жизни.Как отмечает Б.К. Ларсон, «традиционная роль арабской женщины, восновном, заключается в служении и подчинении мужчине с различнымивариациями, в зависимости от ее класса, образа жизни, и, в последнеевремя, от степени ее европеизации. В общих чертах: женщины-кочевникибыли более свободны, чем крестьянские женщины; женщины из низшихклассов, которые работали вне дома, были более независимы, чемженщины среднего класса; европеизированные женщины из высшегообщества обладают большей свободой, чем женщины из других слоевобщества»38.Бахрие У.
Женщины-правительницы в мусульманских госдарствах. М.: Наука, 1982. С. 17.См. Бахрие У. Женщины-правительницы в мусульманских госдарствах. М.: Наука, 1982.37См. Казиев Ш.М. Повседневная жизнь восточного гарема. М.: Молодая гвардия, 2006.38Larson B.K. The status of women in a Tunisian Village: limits to autonomy, influence, and power //Signs.1984. Vol. 9, № 3. P. 420.353624Основываясь на статусе женщины, неоднократно подчеркнутом вКоране, а также принимая во внимания ее права, такие как право начастнуюсобственность,наследство,сексуальноеиморальноеудовлетворение и т.д., нельзя не заметить, что все ее права так или иначенаходятся в зависимости от мужчины. В связи с этим актуальнымстановится вопрос, который Д.
Вайнес задала в своем очерке: почемуженщины с их потенциалом изменить ситуацию продолжают жить вподчинении у мужчин?39 Данный вопрос поставлен немного не корректно,ведь он задан в контексте европейских представлений о «правах исвободах», в то время как мусульманское общество придерживаетсядругих понятий и философем. Более того,мусульманскогообществавоспринимаетсяшариат как основанетольковкачественормативно-правового регулирования, но и, что более значимо, как тотцемент,которыйнедаетразвалитьсятакомупестромуимногонациональному явлению как умма. В настоящее время наблюдаетсятенденция «европеизировать» гражданские и коммерческие отношения, вто время как основой семейного кодекса и персонального самоопределенияостается шариат.Безусловно, представленная интерпретация положения женщин висламе кажется слишком оптимистичной и не совпадает с реальнымположением дел в мусульманском мире.
Зачастую это вызвано тем, чтокораническое повествование и Сунна Пророка дает пространство дляинтерпретации. Если учесть, что в исламе нет единого централизованногооргана управления, как, например, в христианстве, то получается, чтомусульманские предписания трактуются по-разному, в зависимости оттрадиций и культурных особенностей данного региона или группы людей.К тому же вариативность текста допускает наличие аргументов,подтверждающих противоположные точки зрения (разобранные выше39Waines D. Through a veil darkly: the study of women in Muslim societies.
A review article // Comparativestudies in society and history, 1982. Vol. 23, № 4. P. 645.25айаты, касающиеся положения женщин, могут быть рассмотрены всовершенно ином ключе). Более того, в некоторых мусульманских странах(или в мусульманских семьях вне зависимости от региона проживания)истинное положение женщин на самом деле является крайне тяжелым, что,как правило, вызвано общим низким уровнем жизни, практическиотсутствием грамотностии другиминепростыми социальнымииполитическими условиями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
