Диссертация (1148889), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Томаса,Г.А. Хизриевой и А. Л.-А. Султыгова. Особого упоминания заслуживаютработы, написанные самими женщинами-суфиями, например, книга И.Твиди «Огненная бездна: Опыт освобождения одной женщины с помощьюучения Суфийского Мастера», созданная на основе дневника ее духовногопутешествия; работы Ф. Малти-Дуглас, основу которых составляют записиженщин-суфиев, например, «Женщина и ее суфии» и «Медицина души»;сочинения и деятельность и А. Яшлавской.Таким образом, объектом диссертационного исследования выступаетоснованное на любви к Богу этическое учение суфизма.
Предметомисследования является «женский» аспект суфийской этики, а такжеучастие женщин в становлении суфизма и формировании его учения.Целью диссертационного исследования является анализ пониманияместа и роли женщин и женского начала в философии любви и этическомучении суфиев. Исходя из этого, можно выделить основные задачиисследования:- прояснить общеисламские представления о месте и роли женщин вобществе и сопоставить их с суфийскими представлениями о женщинах;- на основе изучения суфийских трактатов и с помощьюисследований отечественных и зарубежных ученых раскрыть основныеположения суфийского мировоззрения и то значение, которое придается внем «женскому» началу;-проанализироватьсодержаниеобщеисламскихэтическихпредставлений и сравнить их с этической составляющей суфийскогоучения;7- рассмотреть концепцию любви в исламе и мусульманскихфилософских учениях, дать сравнительный анализ этического аспектафилософии любви в суфизме;- определить место и проследить роль женщин в суфийском учении;- выявить влияние и проанализировать содержание женских образовв дидактических произведениях суфиев и суфийской поэзии;В данном исследовании в качестве основного метода используетсягерменевтический метод истолкования доступных суфийских текстов.Применяются также общефилософские принципы и методы исследования:сравнительный анализ и системный подход, метод восхождения отабстрактного к конкретному, методы индукции и дедукции.
Кроме того,используетсякомпаративистскийподход.Теоретическойосновойисследования служили труды известных западноевропейских, арабских,иранских, турецких и отечественных ученых по рассматриваемой теме.Научная новизна исследования:-рассмотреныиподвергнутыанализунаиболееизвестныеположения, касающиеся места и роли женщины в мусульманскомобществе;- проанализированы и сопоставлены общеисламские этическиеконцепции и суфийские представления о морали, в основе которых лежитпонятие любви и нравственного совершенствования;- изучен и теоретически обобщен духовный опыт женщин-суфиев;-впервыевотечественнойэтикенаосновекомплексногоисследования, включающего философский, социально-культурный иэтический аспекты, осуществлен анализ места и роли женщин в суфийскомдвижении и суфийском учении;-выявленыипроанализированыособенностисовременногоженского суфийского опыта и его влияние на культурно-нравственныепредставление в исламском обществе и суфизме;8В связи с этим на защиту выносятся следующие положения:1.
Основу суфийского учения можно выразить в следующих идеях:повиновение Божественной Воле; стремление соединиться сВозлюбленным; возвращение к состоянию «первоначальнойчистоты» (фитра); избегания «ловушек» (преград) земного мира;2. Суфизм переработал основные моральные нормы ислама, сместивакцент на индивидуальное самосовершенствование посредствомаскетизма и любви к Богу;3.
Любовь рассматривается как основа суфизма, которая связываетвоедино нравственное совершенствование человека и красотуБожественного творения;4. Учитывая особенности и традиции мусульманского общества,женский суфийский опыт часто показан через призму мужскогоопыта;5.Женский духовный опыт оказал большое влияние на суфийскоемировоззрение в целом: преимущественно женщины соединяли всебе аскетические практики с философией любви, становясьподлинным воплощением «творения прекрасного».Теоретическая и научно-практическая значимость диссертационногоисследования состоит в том, что полученные в данной работе выводымогут быть использованы в процессе разработке проблем методологиидальнейшего изучения исламского мистицизма, а также для преподаванияобщественных дисциплин, подготовки и чтения спецкурсов по мистицизмуи этическим учениям Востока. Содержащиеся в диссертации положенияпозволяют расширить представления о месте и роли женщин в суфийскомучении, а также в мусульманской культуре в целом.Основные положения работы опубликованы автором в виде научныхстатей в изданиях, рецензируемых ВАК РФ, а также представлены в9докладахнанаучно-теоретическойпетербургскойфилософии»конференциивСанкт-Петербургскогорамках«ДнейГосударственногоУниверситета, 2009, 2010, 2012 гг.; «Женские образы и понятие «женское»в философии Ибн Араби и Руми», международная научная конференция«Роль женщины в истории, обществе, политике и науке» (26-27 марта 2015г., Санкт-Петербургский Горный Университет, Санкт-Петербургскийгосударственный технологический институт (технический университет), г.Санкт-Петербург); при чтении публичной лекции «Женщины в суфизме» вРусской христианской гуманитарной академии 12.11.2013 г.Содержание диссертации отражено в научных публикациях по темедиссертации, в том числе в журналах из обязательного перечня ВАК.Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и спискаиспользованной литературы.
Во введении рассматриваются актуальность,задачи, цели и основные положения данного исследования, а такжеобозначены тезисы, выносимые на защиту.В первой главе анализируется положение и роль женщин вмусульманскомвариативностьобществе.Вмусульманскихрезультатетекстовобнаруживается,оставляетпросторчтодляинтерпретации, которая зачастую зависит от общепринятых норм и устоевтой или иной группы мусульман, характерных для данной местности.Кроме того, права женщин не соблюдаются должным образом, поэтомуреальное положение женщин в мусульманском обществе как напротяжениивсей его истории, так и в современном мире остаетсядовольно тяжелым.Во второй главе рассматривается понятие и основные идеи суфизма,а также анализируется суфийская этика и теория любви.
В результатесформулирован вывод о том, что аскетические практики, которые лежат воснове суфийской этической концепции, тесно связаны с понятием любви.Любовь рассматривается как основа суфизма, которая связывает воедино10нравственное совершенствование человека и красоту Божественноготворения.В третьей главе анализируется место и роль женщин в суфизме напротяжении всей его истории. В ней также рассматривается духовной опытсовременныхженщин-суфиевианализируетсяотличиеженскогосуфийского опыта от мужского. В результате обнаружено большоевлияние женского духовного опыта на суфийское мировоззрение в целом:преимущественно женщины соединяли в себе аскетические практики сфилософией любви, становясь подлинным воплощением «прекрасноготворения».В заключении подводятся итоги и делаются обобщающие выводыданного исследования.Библиографический список использованной литературы состоит из200 наименований, в том числе - 57 на иностранном языке.
Общий объемдиссертации составляет 192 страницы.11Глава I. Анализ статуса и роли женщины в системе исламскогомировоззренияМусульманское общество (умма), как система социально-правовыхотношений, построено на шариате – религиозном законе, выраженном вКоране и Сунне и дополненном фикхом (т.е. трудами по истолкованиюмусульманского права различными религиозными школами). Основойобществаявляетсясемья.Семья,согласномусульманскомумировоззрению, представляет собой союз женщины и мужчины, которыесоединились вместе для продолжения рода и соблюдения религиозногозакона.Традиционно считается, что жизнь мусульманской женщины восновном сосредоточена на внутренних социальных связях, то есть надоме, семье и многочисленных родственниках, в то время как жизньмужчины – «внешняя», включающая в себя работу, дружеские встречи,политику и т.д. Такое понимание нередко приводит к неверномутолкованию места и роли женщины в умме.
В связи с этим, С. Мурата висследовании «Дао Ислама» пишет: «По укоренившемуся, но ошибочномумнению западных ученых, из всех патриархальных религий исламнаиболее патриархален»1.Исламская религиозная система и правоведение закрепляют замужчинами и женщинами определенные права и обязанности. В Коранесказано: «Мужья – попечители жен [своих], поскольку одним (т.е. мужьям)дал Аллах преимущество перед другими (т.е.
женщинами) и посколькурасходуют мужья [на содержание жен] средства из имущества своего»(Коран, 4:34). Несмотря на то, что мужчинам предоставлено правоглавенствования в семье, особенно в тех сферах, которые касаютсяфинансов семьи, существует ряд общих требований, соблюдение которыхобязательно для всех без исключения (правда с некими оговорками).1Murata S. Tao of Islam: a sourcebook on gender relationships in Islamic thought. Albany: Suny Press, 1992.Цит. по Балтанова Г.Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
