Автореферат (Изучение ритуалов перехода в современном религиоведении)

На правах рукописиТРЕЩЕНОКЮЛИЯ МИХАЙЛОВНАИЗУЧЕНИЕ РИТУАЛОВ ПЕРЕХОДА В СОВРЕМЕННОМРЕЛИГИОВЕДЕНИИСпециальность 09.00.14 –Философия религии и религиоведениеАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукСанкт-Петербург2017Работа выполнена в Федеральном Государственном БюджетномОбразовательном Учреждении Высшего Образования«Санкт-Петербургский государственный университет»Научный руководитель:доктор философских наук, профессорШахнович Марианна МихайловнаОфициальные оппоненты:Сукина Людмила Борисовнадоктор исторических наук, доцент,ФГБУ науки Институт программныхсистем им.

А.К. Айламазяна РАН,профессорМосковский Антон Валерьевичкандидат философских наук,Санкт-Петербургский государственныйуниверситет промышленныхтехнологий и дизайна, доцентВедущая организация:ФГБУ культуры «Государственныймузей истории религии»Защита состоится «____»___________2017 года в _______ часов на заседанииСовета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций приСанкт-Петербургском государственном университете, по адресу: 199034,Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, Институт философии,ауд. ____.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М.

Горькогои на сайте Санкт-Петербургского государственного университетаwww.spbu.ruАвтореферат разослан «_____»______________ 2017 года.Ученый секретарьдиссертационного советаЛузина Татьяна ИвановнаI.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИАктуальность темы исследования.Вполне вероятно, что книга «Обряды перехода» Арнольда Ван Геннепаявляется наиболее цитируемой работой по антропологии из всех, когда-либонаписанных. Несмотря на то, что труд Арнольда Ван Геннепа не получилдолжногопризнанияприжизниавтора,последующаяегосудьбапродемонстрировала потенциал данной концепции.

Его идеи нашли своеприменение и дальнейшее развитие в чрезвычайно широком круге научныхдисциплин, среди которых религиоведение, антропология, культурология,политология, литературоведение, социология, психология и другие. Однако,последующая разработка и применение данной теории обнаруживаетотсутствие единого взгляда на сущность обрядов перехода. Употреблениеэтого термина в рамках различных направлений и дисциплин, которыерассматривают обряды перехода с определенной, присущей им позиции, ипри помощи принятых в данной школе методов анализа, способствуютдальнейшей дифференциации подходов к пониманию термина.

Сложиласьследующая ситуация в отношении концепции обрядов перехода – при том,что это, наверное, наиболее часто употребляемый термин в работах поритуалу, не существует какого-либо его определения.Существуют две основные тенденции в изучении ритуалов перехода,одна задана вниманием Арнольда Ван Геннепа к социальному смыслуритуала и изменению социальных статусов.

Это направление редуцируеттермин обряды перехода до обрядов индивидуального жизненного кризиса.Другое направление восходит к теоретическому переосмыслению концепцииобрядов перехода В. Тернером, который испытал сильное влияние В.Дильтея, философии языка, феноменологической социологии. Концепции ипонятия, которые использует в своих работах В. Тернер прочно вошли варсенал исследователей – приверженцев данного подхода. Во-первых,обряды перехода стали ассоциироваться с процессуальным анализом, что3далооснованиенекоторымисследователям,вдостаточнойстепенибезосновательно, расширить значение термина «обряды перехода» до,практически всего, что имеет процессуальную форму и трехчастнуюструктуру.

Во-вторых, большое число работ, эксплуатирующих концепцию итерминологию обрядов перехода, сосредоточено вокруг анализа различныхжанров культуры. В-третьих, внимание В. Тернера к лиминальной стадииритуалов перехода, создало направление в изучении лиминальности вразвитых, сложноорганизованных обществах.Ни трехчастная схема не определяет ритуалы перехода, ни наличиеизменения, ни связь с жизненным циклом, ни все вышеперечисленноевместе.

Принимая во внимание чрезвычайно широкое поле применениятермина «обряды перехода», необходимо отметить, что в различных работахэтому понятию придается различный смысл. Возникают парадоксальныеситуации, когда, например, два автора, посвятили свои статьи ритуаламперехода в современном мире, при этом, один из них, М. Глакман1,обозначил в качестве проблемы своей работы – причину, по которой ритуалыперехода отсутствуют в современном обществе, а второй, В.

Пикеринг2,пытается обосновать устойчивость ритуалов перехода и их наличие всовременном мире.Безусловно, предпринимались попытки определить границы термина«ритуалы перехода», они, как правило, связаны с изначальной попыткойАрнольда Ван Геннепа связать свою концепцию с классификационнойсхемой обрядов, и представляют собой варианты подобных схем. Выход зарамки таксономического подхода к исследованию ритуалов переходадостаточно редки. Попытка представить теорию Ван Геннепа, в первуюочередь, как методологию, принадлежит Виктору Тернеру.

Вместе с тем,анализ теоретико-методологических оснований работы Ван Геннепа ипоследующей разработки его концепции, безусловно, имел место, однако, в1Gluckman M. Les Rites de Passage // Essays on the Ritual of Social Relations. Manchester, 1962. P. 1-52Pickering W. S. F. The Persistence of Rites of Passage: Towards an Explanation // The British Journal ofSociology. 1974. Vol. 25. № 1. P. 63-7824отечественной науке подобное исследование отсутствует. Существуютисследования в рамках различных научных дисциплин, в которыхприменяется концепция и терминологический аппарат, разработанныеАрнольдомВанГеннепом,приэтомисследованиянаправлений,эксплуатирующих теорию и методологию обрядов перехода, не проводилось,равно,какнесуществуетработы,рассматривающейтеоретико-методологический подход, имеющий значения в рамках религиоведения ивыделяющей специфически религиоведческую проблематику.Степень разработанности проблемы.Литература,посвященнаяритуалуобширна.Теоретическоеосмысление религиозного ритуала принадлежит многим выдающимсяисследователям, работавшим в разных отраслях знания и являвшимсяавторамиклассическихрелигиоведению,работкультурологии,поэтнографии,психологии,антропологии,социологииипрочимдисциплинам.

Многими поколениями ученых накоплен и систематизированогромный материал и создана теоретико-методологическая база. Осознаниетого, что ритуал – это не просто эпифеномен социокультурных иэкономических явлений, так же то, что он не является факультативнымпроявлением культуры неразвитых народов, некоей надстройкой надсоциокультурнымоснованием,появившейсяврезультатенаивностипредставителей архаической культуры, неспособности первобытных людей клогическому мышлению и критическому осмыслению действительности,обусловило неугасающий интерес к изучению ритуала и ритуализированныхформ поведения.Среди множества работ, посвященных ритуалу в западной научнойтрадиции можно выделить принадлежащие ритуалистическому направлению,берущему свое начало в трудах Робертсона-Смита и Фрэзера и направление,идущее от Тайлора, представители которого утверждали приоритет мифа.Огромное влияние на развитие представлений о сущности и функцияхритуала оказали работы представителей французского функционализма –5Эмиля Дюркгейма, сформировавшего социологический подход к пониманиюфункций ритуала в обществе и его последователей – М.

Мосса, А. Юбера, Р.Герца и других. Иной взгляд на проблему ритуала, отличный от британскойантропологической традиции и от функциональной интерпретации ритуала,представил Арнольд Ван Геннеп, автор теории обрядов перехода.Необходимо отметить, что работ, так или иначе затрагивающих какиелибо аспекты, связанные с изучением ритуалов перехода, несчетноеколичество, если даже учитывать только те из них, которые лежат в полеантропологической проблематики. Среди них можно выделить некоторыеобщие направления применения и разработки концепции ритуалов перехода.Во-первых, это работы, связанные с изучением религиозного ритуала втрадиционныхобществах.Этитрудывцеломсосредоточенынаинтерпретации ритуала в племенных и раннеаграрных обществах, где ритуал– основной способ регуляции общественных отношений, преодолениякризисных ситуаций, воспроизводства и трансляции образца, сохраненияцелостности группы.

Во-вторых, это работы, в которых схема обрядовперехода изъята из сферы ее традиционного применения в качестве средстваанализа племенной культуры и применена для исследования явленийсовременного общества. Первое отмеченное направление стало развиватьсявскоре после выхода в свет книги Арнольда Ван Геннепа «Обрядыперехода». Несмотря на то, что его труд не был по достоинству оценен егоколлегамивоФранции,работапообрядампереходаполучилаположительные отзывы за рубежом и пополнила словарь терминов ученых–антропологов.