Диссертация (IT-центризм антропологическая периферийность информационного общества), страница 23

М., 1961.выражаясь,оказавшисьв116долгожданном путешествии в экзотической стране другого полушария, мы ругаемслабый вай-фай в гостинице, поскольку не можем отправить на свою страничкусвежие фото с прогулки в аутентичных джунглях.Насколько информационный мир витально необходим - до сих поростаетсявопросом.Есличеловек,вкусившийдоступностьизбыточныхтехнологий, не хочет и не может оставаться в комфорте при «откате» в дотехногенную культуру, значит, информационный мир ему жизненно необходим.Почему это так важно для выживания человечества как вида? Да, в качествепозитивных сторон можно подчеркнуть отсутствие территориальных границ инивелированиечастныхценностей,однако,последствияторжестватрансгуманизма пока неоднозначны.

Особенность учения трансгуманизма –рассмотрение перенасыщения общества информацией в позитивном ключе, ножизненность этой гипотезы еще следует доказать.Вкачествесобеседникаоткрытомуинформационномухаосутрансгуманизма, можно выделить идею постгуманизма.145Под постгуманизмом, впервую очередь, следует понимать новое мировоззренческое осознание, идеюреконструкции человека как биологического вида во имя эволюции в условияхсовременного состояния мира, пришедшему на смену классическому гуманизму.Чтобывыйтисовременности,запределынеобходимагуманистическихнекаяпредставленийконцепция,вусловияхпредставляющаясобойсвоеобразное восстание наперекор разуму, поиск ответов в системе неиспользованных ранее подходов к пониманию, дающих возможность выйти запределы собственного сознания.146Дело в том, что философские воззрения, предложенные эпохой гуманизмапередлицом современностибезнадежнотерпят поражение вусловияхпостоянства хаотичных изменений и нарастающей цикличности переоценкитекущих систем ценностей.145Callicott B.

Conceptual Resources for Environmental Ethics in Asian Tradition of Thought: Apropaedeutic // Philosophy East and West. 1987, Apr. Vol. 37. P. 130.146Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. М.: Издательство «Весь Мир» 2002. 144 с.117В условиях обезличивания значений традиционных установок и «мирасимулякров», выход предлагается в предложенной Делезом философии различия,фундированной не мышлением двойственных оппозиций, а мышлением безпротивоположностей,мышлениикакосмысленииокказиональностииисключительности вещей.

Это - стремление апеллировать к такой формефилософии, которая способна вместить все то, что не входит в границытрадиционно упорядоченной философии текста.Таким образом, идейные основания постгуманизма на настоящий моментпредставляют собой разрозненное, хаотичное, еще не всесторонне развитоедвижение. Это, скорее, философия, ставящая перед собой бесконечное количествовопросов, период жизни которых относительно не долог, в силу чегопостгуманистическая философия может быть рассмотрена как начало долгого ине определенного заранее пути к попытке осмысления картины будущего, а такжероли и места человека в условиях «пост» эпохи.Если же рассматривать постгуманизм не только как противопоставлениефилософии гуманизма, но и как идею изменения и улучшения человекапосредством современных технологий, то обнаруживается точка пересечения странсгуманизмом, который, как проявление массового сознания, в отличие отпостгуманизма, является скорее плодом творчества научной и «народной»культуры, своеобразным футурологическим мифотворчеством, выросшим изосознанияновыхнебывалыхтехническихвозможностей,изменений,происходящих в природе и во всех сферах жизни человека.Трансгуманизм, как философское течение, представляет собой набормировоззренческих установок, опирающихся на основы концепции мортализма,где результаты научного прогресса, в частности, конвергентные технологии,представляются как центр и смысл преобразований человека, неотъемлемымиперспективами которых заявляются космическая экспансия и физическоебессмертие.

В современном мире в рамках философского дискурса главнымивопросамиявляютсяконструированиявозможностьличности,вдопущениячастности,фармацевтическогокультивированияфизических,118эмоциональных, когнитивных характеристик человека посредством искусственносозданных инструментов.Помнениюсовременногоисследователявобластиискусственногоинтеллекта, механизмовсознанияи мотиваций В. Ю. Аргонова147, в недалекомбудущемвмешательствотехническогопрогрессабудетобусловленовозможностью искусственного программирования потребностей человека.

В ихчисле многочисленная вариативность новых схем питания, размножения,усилителей интеллекта, способы электронного обмена информацией, чтонеизбежно приведет устройство общества на качественно иной уровень.В настоящий момент, уровень современного развития технологийпозволяет путем хирургического подавления или разрушения мозговых центров,отвечающих за какие-либо приятные или неприятные ощущения и эмоции,стимулировать у человека различные потребности. Таким образом, изучиввкусовые сигналы, поступающие в мозг от разных веществ, и изменив принцип,по которому мозг определяет их соответствие чувству удовольствия, можноконстатировать возможность программирования человека на определенный типпитания или, наоборот, на отчуждение различного рода опасных или вредныхвеществ.Единственнымусловиемявляетсявозможностьопределениясодержимого на вкус для провоцирования тех или иных вкусовых сигналов.

Также возможно программирование человека на удовольствие от физического труда,любой активной деятельности, даже болевых ощущений. Сложной задачей нанастоящий момент является программирование реакций центров удовольствия наболее сложные виды деятельности, где необходимо распознавание мыслей:сложная умственная работа, научная деятельность, творчество148.Важно отметить, что идея создания людей с улучшенными физическими иумственными способностями, организмов более высокой культуры не являетсячем-то новым. Попытки структурирования, моделирования личности встречаются147Аргонов В.Ю.

Искусственное программирование потребностей человека: путь к деградацииили новый толчок развития? // Вопросы философии. М., 2008. № 12. С. 22-37.148Шевнина И.А. Проблема деантропологизации и реконструкции человека в российскойфилософии XXI ВЕКА // Наука и современность. 2014. № 31. С. 175-180.119в различных философских контекстах, подразумевающих переходное, открытоедля качественных изменений состояние человека, как способ представления его вкачестве сверхчеловека, богочеловека, где в первую очередь речь идет обэволюции внутренней, понятийной, эволюции через смену системы взглядов. Насовременном этапе развития человечества, как и до него, существовалимногочисленные практики, позволяющие или, по крайней мере, обещающиеполный или частичный контроль над человеческими потребностями посредствомразума, тренировки силы воли или других внутренних механизмов, планируемымрезультатом которых должны стать осознанное корректирование рационапитания, физической деятельности, ограничение или отказ от тех или иныхгубительных веществ, моделирование стиля жизни в целом.

Таким образом,учитывая нарастающий успех ученых современности в области искусственногоинтеллекта,микроэлектроники,нейрофизиологии,биотехнологии,стоитпрогнозировать появление возможностей напрямую выбирать (или начальнопрививать) способы поведения. Например, контроль посредством искусственногопрограммирования мотиваций человеческих действий, образа жизни и устройстваобщества в целом, в условиях которого и начинает осуществляться идеяпостчеловека.

Вопросы о том, на сколько в результате такого соматическогоперепрограммирования потребностей человек сохраняет исконные способности ксубъективным ощущениям, воле, эмоциям, остаются всесторонне не изученными.В будущем, по мнению В. А. Косарева, проблема искусственногопрограммирования потребностей должна стать консолидирующим комплексомобластей вместе с нейрофизиологией, информатикой и теорией управления149.Предложения трансгуманистов относительно модификаций человеческоготелакасаютсяпримененияуспеховнанотехнологий,биотехнологий,информационно-коммуникационных, когнитивных и социальных технологий(НБИКС) в области генетических трансформаций, в частности, методахтрансформациинервнойсистемы,призванныхулучшатькогнитивные показатели.149Косарев В.А.

Укротитель людей // Литературная газета. М., 1996.физическиеи120Эта концепция представляет собой одну из стратегий продления жизни, втаком контексте, несомненно, провоцирующей многообразную критику по поводуее трансгуманистической ориентированности, сюжетная линия которой граничитсиллюстрациямимеждународныхнаучно-фантастическойдискуссийполитературы.конвергентнымОрганизациятехнологиямиНБИКС-концепциям, исследования трансформаций мозга и тела, осуществляемые подконтролемминистерствобороны,дополнительноподчеркиваетзаинтересованность различных сфер в разрешимости вопроса.Вдохновляясь научными и техническими инновациями, трансгуманисты воглаве с комментаторами Жака Эллюля видят продолжение капитализма вконцепции продуктивизма. В соответствии с таким подходом трансгуманизм неможет быть причиной для обсуждений, он уже является неотъемлимой частьюэпохи, так как тело человека уже давно подвергается вмешательствам со сторонымедицины.

Тем не менее, забывается тот факт, что далеко не все могут позволитьсебе пользоваться описанными «благами цивилизации». И здесь мы вновьсталкиваемся с проблемой неравенства и невозможностью разрешимостистимуляции, развития физических, интеллектуальных, моральных способностейбез поддержки финансовой составляющей.В поле интересов течения находятся развитие физических и ментальныхспособностейчеловека,исключениесточкизрениятрансгуманизманежелательных и бесполезных этапов биологической жизни, таких какинвалидность, физические страдания, болезнь, старение, другие трансформациичеловеческой природы, идеалистическими целями которых являются космическаяэкспансия и физическое бессмертие.150Таким образом, ввиду нарастающего успеха и внедрения научнотехнического прогресса, исследований в области био-, нано-, конвергентныхтехнологий, задающих принципиально иной уровень качества жизни человека,150Барышников П.Н. Типология бессмертия в теоретическом поле французскоготрансгуманизма // Глобальное будущее 2045.

Конвергентые технологии (НБИКС) итрансгуманистическая эволюция. М.: ООО «издательство МБА», 2013. С. 203-228.121становится очевидным требование кардинального переосмысления роли человекав сложившихся условиях глобальной информатизации и технизации общества, гдерост все в большей мере обеспечивается за счет использования информационныхресурсовиисточников.Видитсянеобходимостьвыработкиновоймировоззренческой парадигмы развития, удовлетворяющей запросам пластичнойповседневности, возможности практической реализации которой в значительнойстепени зависят от способности эффективно использовать информацию вкачестве неисчерпаемого ресурса развития.Вероятно, человечество на настоящий момент находится в той точкебифуркации, когда требуется предельно внимательное и быстрое реагирование,схватываниеисвоевременноеоцениваниевсегоэкзистенциально-онтологического опыта успеха и неудач научного знания современной эпохи.Конечно, это и есть вызов на создание такой концепции, которая претендовала быодновременно и на выведение человечества на новый уровень посредством учетаи внедрения новейших технологий в социокультурную реальность и наисключение катастрофичных последствий для человечества игр с наукой,слишком быстро наращивающей свой потенциал и масштаб применения.122ЗАКЛЮЧЕНИЕВ ходе исследования особенностей расположения человека в современноммире в условиях стремительного развития вычислительной техники, а такжеувеличенияинтенсивностираспространенияинформации,былавыявленанеобходимость в обнаружении способов для дальнейшего существования новогоинформационного общества.