Автореферат (Концепция Герберта Маршалла Маклюэна медиа в социокультурной динамике), страница 6

Н.А.Хренов]; Гос. инт искусствознания М-ва культуры РФ; Научный совет «История мировой культуры». – М.: Наука, 2004. – 621 с.С. 15-73. Стр. 4641Моль А. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: Издательство ЛКИ,2008. Стр.4542Степин В.С. Классика, неклассика, постнеклассика: критерии различения // Постнеклассика: философия,наука, культура. СПб.: Издательский дом «Мiръ»,2009. С.249 – 295 стр. 1643Postman N. Technopoly: The Surrender of Culture to Technology. NY: Vintage Books, 1993. стр.2223  но все равно имеет место быть.

Технополия же это «тоталитарная технократия», в ней нетальтернативы, и сама культура как бы уже не существует в целостном виде. Если обобщитьпредставления Постмана о технополии, представленные в разных работах, то можно сказать,что в таком обществе развивается проблема информационной перегрузки, которая ведет кпотере целостности картины мира44, а также становится невозможным серьезный публичныйдискурс, все сводится к развлечению, превращается в шоу45.Дж.Мейровиц вводит понятие «обобщенного где угодно» («generalized elsewhere»)46для описания конструирования представлений о «значимых других местах» (по аналогии с«обобщенным другим» Г.Мида) благодаря Интернету и мобильным технологиям.

Мыполагаем, что эту идею можно экстраполировать и на «другие времена», представление означимости которых конструируется с помощью медиа47.Третья глава «Культурные паттерны медиа в концепции М.Маклюэна:эмпирическая иллюстрация» демонстрирует использование ключевых паттернов, спомощью которых характеризуется тот или иной способ, тип конструирования представленийо пространстве в модели социокультурной динамике Маклюэна, для интерпретации полевыхданных48.Первый параграф посвящен паттерну, характеризующему представление о степенигомогенности пространства.

В качестве эмпирической иллюстрации можно привестираспространенность в российской медиасреде клише, которые отсылают нас к архетипамбрутальных мужчин, образующих кланы. Это усиливает начавшее распространяться еще в1990-х представление о том, что социальное пространство России, репрезентуемое на экране(что зачастую не разделяется с реально существующим), не гомогенно, а состоит изразличных гетерогенных групп.

Фильмы и сериалы о бандитах, «реальных пацанах», которые                                                            44Postman N. Informing Ourselves to Death (speech at a meeting of the German Informatics Society (Gesellschaft fuerInformatik) on October 11, 1990 in Stuttgart). Электронный ресурс, режим доступа:https://w2.eff.org/Net_culture/Criticisms/informing_ourselves_to_death.paper45Postman N. Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business. New York: Penguin, 198546Meyrowitz J.

The Rise of Glocality: New Senses of Place and Identity in the Global Village // A Sense of Place: TheGlobal and the Local in Mobile Communication. – Vienna: Passagen Verlag, 2005. – p. 21-3047Новикова А.А., Чумакова В. П. Советские фильмы в новой медиасреде: идеализация или дискредитацияпредставлений о прошлом // Обсерватория культуры. 2014. № 2. С. 61-67.48Данные собраны в экспедициях Лаборатории медиаисследований ЦФИ НИУ ВШЭ в сельской местностиРоссии: Костромская область (2012), Ростовская область (2013), республика Татарстан (2014), Иркутскаяобласть (2014). Подробное описание исследования, таблица информантов, гайд, показательное интервьюнаходятся в приложении к основному тексту диссертации.24  информанты смотрят, хоть и ругают, а также музыкальный жанр «русского шансона»участвует в этих процессах.

Представление о гомогенности общества, о том, что в нем всеимеют равные права и возможности, вытесняется из медиасреды. Также возвращается ещеболее архаичная идентичность, чем несколько романтизированные «блатные», так кактелеканал «Охота и рыбалка» позволяет ощутить себя частью «племени» «настоящихмужчин». Вся эта гетерогенность пространства, конструируемая современным телеэфиром,оборачивается в противоположность на уровне восприятия информации. Телевидениевоспринимается как однородный поток информации, в котором информанты не вычленяютотдельные телеканалы, передачи, спикеров и т.д. Все, что работало на разбиение эфира(отбивки, заставки, рекламные паузы и пр.), делало его фрагментарным, теперь настолько егофрагментировало, что он стал однородным: когда у нас есть крупные камни, мывоспринимаем их как отдельные предметы, когда у нас куча песка, мы воспринимаем ееединой.Второй параграф посвящен паттерну, характеризующему представление о внешнихграницах.

В качестве эмпирической иллюстрации можно привести несоответствиетелевизионных репрезентаций мира и мира села, которое сопряжено с усилением отчуждениясела в восприятии информантов. Фактически единственная передача о селе на современномроссийском телевидении «Сельское утро» показывает гламурное село и не воспринимаетсякак «свое», то же самое касается и сериалов, действие которых происходит не в городе («Покастаница спит», «Ефросинья» и т.д.).

Представление о том, что село – неотъемлемая частьстраны, что оно связано с остальным пространством, вытесняется из медиасреды сельскогожителя, который прежде мог получать такие представления из медиа. В связи с этимвозвращается архаичный страх перед миром вокруг, который полон жестокости, опасностей.Чем дальше от села, тем опаснее показан мир на телеэкране – в городе, в большом городе, заграницей. Безусловно, страх перед внешним миром присущ человеку в принципе, однакосейчас он возвращается с новой силой. Неслучайно источником новостей о том, что реальнопроисходит в мире, помимо общих новостей, действие которых часто происходит в«параллельном мире» большой политики, информанты называют передачу «Чрезвычайноепроисшествие» и подобные, в которых эксплуатируются основные страхи обычного25  россиянина, как показал анализ выпусков за текущий год – страх обмана со стороны болеехитрых людей и страх того, что что-то случится с детьми. Так вокруг села в представленииинформантов конструируются жесткие внешние границы.

Однако это не означает, чтоглобальная культура не проникает внутрь села, наоборот, жесткие внешние границыоборачиваются в свою противоположность на этом уровне: происходит так называемая«клеточная глобализация» в контексте отчужденности села.Третий параграф посвящен паттерну, характеризующему представление о степеницентрализованности пространства.

В качестве эмпирической иллюстрации можно говоритьоб усилении мифа «о добром царе и злых боярах». В связи с тем, что село никак нерепрезентовано на телеэкране, информанты делают вывод о том, что и руководитель страныне в курсе того, что происходит в селе. Медийные сюжеты о том, как президент защищаетстрану от внешних врагов, чьи образы активно конструируются в медиа, прибавляют емууважения со стороны информантов. Парадокс плохой жизни в селе при таком хорошемправителе объясняется тем, что он не в курсе обстановки. Виноваты в этом его советники иместные власти, которые умалчивают проблемы, говорят, что все хорошо, а также самотелевидение, которое транслирует гламурные образы села.

При этом вытесняетсяпредставление о мирах среднего уровня, как их назвал А.С.Ахиезер, то есть о тех мирах,которые связывают локальный мир села и глобальное пространство всей страны, управляемое«царем». Отчужденное село не имеет никакого инструмента, чтобы донести свои проблемы до«царя», и медиа не представляются в роли этого посредника, так как телевидение проблемысела не волнуют. При этом возвращается архаичное представление о бессменностиправителя, институт выборов и дискуссии вокруг легитимности выборов в России не заботитнаших информантов, это идеи из чуждой им культуры.

Доминирует желание того, чтобыжестокий мир за границами села не трогал, не вторгался в село, то есть желание стазиса,отсутствия развития. Так в представлениях о должном, правильном возникает прошлое,децентрализованное пространство в представлении сельчан на уровне «идеала» обращается впротивоположность – идеалом становится централизованный СССР.Четвертый параграф посвящен паттерну, характеризующему направлениедвижения в пространстве.

В качестве эмпирической иллюстрации можно говорить о том, что26  в медиасреде усиливается представление о мгновенности происходящего, о жизни однимднем. Просмотр развлекательного телевизионного контента рассматривается информантамикак практика «настоящего момента», они редко запоминают просмотренное, редко обсуждаютэто с другими, редко ищут близких по предпочтениям в медиа людей. Телеэфир никак непротянут в будущее, из медиасреды вытесняется представление о «светлом будущем», цели,к которой можно стремиться, но возвращается архаичное представление о наличии «золотоговека», которым в этот раз выступает СССР.

Так, на уровне идеализации, как мы уже сказаливыше,представлениеожизниоднимсегодняшнимднемпревращаетсявпротивоположность – обращение к образам СССР. Эти образы предстают в советскоммассовом кино, которое получают возможность смотреть информанты благодаряспециализированным спутниковым телеканалам. В представлении сельских жителейсоветский кинематограф не разделяется на эпохи, жанры, направления, режиссерские стили ичасто именуется «старинным кино».Пятый параграф посвящен паттерну, характеризующему представление овнутренних границах пространства.