Автореферат (Идея личности в учении Виктора Франкла), страница 3

«Жизнь» представлена в человеке психофизическиморганизмом, «дух» – это сверхвитальное начало, не выводимое из жизни и несводимое к ней. «Личность» – это «деятельное начало», «действующий агент»духовного бытия человека, который инициирует и осуществляет духовныеакты.2. Личность не субстанциональна и не пространственна; бытие личностине обладает временнóй непрерывностью – под натиском влечений человекможет утрачивать бытие личностью, то есть вести существование, целиком1Frankl V.E. Man’s Search for Ultimate Meaning.

– N.-Y.: Perseus Book Publishing, 2000, p. 140.12пребывая во власти своих чувственных порывов. Как «деятельный агент»,личность существует – или появляется и проявляется – лишь в самоустановлении, самоосознании и самоосуществлении.3. Личность характеризуется экзистенциальной самостоятельностью,которая выражается в свободе, независимости от принуждения и давления состороны как внешних обстоятельств, так и внутренних условий. Личностьпринципиальнонеобусловленафизическими,психическимиилисоциологическими законами, но эти законы задают границы свободы личности.4.Личностьнаходитсявдинамическомвзаимодействииспсихофизическим организмом человека: сублимирует энергию жизни вдуховную «энергию», координирует и перенаправляет витальные импульсыорганизма на осуществление ценностей.5. Личность обладает способностью феноменологического восприятия –«сущностного видения» эссенциальной структуры мира и иерархии ценностей,задающей человеку основания для оценок и поведения.6.

Человек может пережить себя личностью через «самососредоточение»,целью которого является чувствование самого себя центром духовных актов.7. Человек как личность способен объективировать собственноепсихофизическое бытие и окружающий мир и выйти на духовную дистанциюпоотношениюксамомусебеикмиру.Благодаряспособностидистанцироваться от наличной действительности окружающего мира и самогосебя, человек надстраивает над ними идеальное – сферу мыслей, смыслов иценностей.8. Человек становится духовно «открыт миру» в его содержательной иценностной сущности вследствие способности личности освобождаться отдавления и принуждения со стороны психофизического.9.

Ценности есть онтологические феномены, существующие объективно инезависимо от человека и обладающие априорной иерархической структурой.Личность принадлежит к наивысшей ступени априорной иерархии ценностей.1310. Каждое человеческое сообщество и каждый отдельный человек имеетсобственную, исторически изменчивую, структуру восприятия и переживанияценностей, которая задает личности правила предпочтения ценностей иопределяет мировоззрение человека. Индивидуально-действенные ценности,являющиесямотивамидействийконкретногочеловекакакличности,распознаются им благодаря совести.11. Человек, актуализируя свое личностное начало, обретает свободу испособность формировать самого себя и свою жизнь усилиями собственногодуха.Параграф 1.3 «Идея личности как системообразующий фактор ученияВ.

Франкла» посвящен авторской реконструкции концепции В. Франкла наоснове идеи личности. Реконструкция основана на «сквозном» научнотеоретическом движении – от философско-методологических оснований идеиличности к их конкретизации в психологической теории и практическойреализации в методах консультирования и психотерапии. Мы раскрываемперсоналистическую антропологию, экзистенциальную онтологию личности,эксплицируем структурную и процессуальные составляющие психологическойконкретизации идеи личности, показываем воплощение этой идеи в практикеэкзистенциального анализа и логотерапии.Параграф 1.3 включает пять подпаграграфов.В подпараграфе «Десять тезисов о личности» рассматриваютсяосновныеположенияодноименнойработыВ.Франкла,впервыеопубликованной в 1951 г.

В качестве базиса своих персоналистическихпредставлений В. Франкл использовал положения М. Шелера о личности какцентре и исполнителе духовных актов и о способности человека как личностидуховно дистанцироваться от самого себя и от окружающего мира.Австрийскиймыслительпостулируетуникальность,единствоицелостность личности, невозможность разложения личности на отдельныеэлементы,противопоставляетдуховностьличностипсихофизическомуорганизму человека, подчеркивает, что личность – это «свободное в человеке»,14а бытие человека как личности – это «решающее бытие», наделенноеответственностью.

В. Франкл говорит о несубстанциональности и оботсутствии временнóй непрерывности бытия личности, об «открытостиличности миру» и ее направленности на «логос» – мир ценностей и смысла.В. Франкл, с одной стороны, основывается на идее личности,представленной в философской антропологии М. Шелера, а, с другой стороны,развивает представления немецкого мыслителя и намечает переход отфилософских концептов к психологическим: вводит понятие о духовномбессознательном, а также о самодистанцировании и самотрансценденции какосновных духовных актах личности в процессе поиска и воплощения смысла. Снашей точки зрения, в «Десяти тезисах о личности» в сжатом виде изложенперсоналистическийметодологическийбазисконцепцииВ.Франкла,конкретизированный им в многочисленных научных трудах по проблематикесмыслаивметодическомобоснованииориентированнойнасмыслпсихотерапии.Подпараграф «Экзистенциальная онтология личности» направлен нарассмотрение идеи личности в учении В.

Франкла сквозь призму философскогоконцепта «экзистенция» – «собственно человеческого способа бытия». Дляперехода от философско-антропологического к психологическому дискурсу – кпониманию и описанию индивидуальной человеческой жизни – необходимапромежуточная ступень. С нашей точки зрения, в качестве такой ступени вконцепции В. Франкла выступает экзистенциальная философия. Благодаряэтому идея личности начинает звучать в онтологическом, экзистенциальномключе.Раскрывается понимание австрийским мыслителем соотношения свободыи обусловленности человеческого бытия, бытия личностью как ответственногобытия.

Показывается, что в описании В. Франклом процесса осуществленияэкзистенции основной акцент ставится на принятии человеком как личностьюрешений:экзистенцияпредполагаетсамодетерминацию,самотворчествочеловека. В контексте учения В. Франкла мы можем определить экзистенцию15какактуализацию,илиосуществлениебытияличностью.Развиваяпредставления М. Шелера, В. Франкл фактически привносит идею личности вэкзистенциальную философию и психологию.Подпараграф«Димензиональнаяантропологияионтология»посвящен рассмотрению предложенной В. Франклом модели человека и егобытия, в которой идея личности обретает психологические коннотации.Всвоейпсихологическойантропологииавстрийскиймыслительописывает человека на основе традиционного для европейской философииразличения тела, души и духа, но представляет это триединство в виде трехортогональных измерений – телесного, психического и духовного.

Вертикальдуховного, личностного измерения человеческого бытия, по В. Франклу,объемлет мир ценностей и смыслов, свободы и ответственности человека. Кэтому измерению относятся духовные акты личности: самодистанцирование,самотрансценденция, чувствование ценностей, принятие решений, воля, атакже феномены совести, творчества, любви-агапэ, религиозности. Мотивациейчеловека как личности является стремление к смыслу.Соотношение телесного и психического измерений в модели В. Франклаописывается как психофизический параллелизм.

Между детерминированнойплоскостью психофизического и свободным духовным измерением существуетфундаментальное различие – психоноэтический антагонизм, основу которогообразует внутренняя дистанция, которую личность приобретает по отношениюк телесно-психическому в духовном акте самодистанцирования.Мы делаем вывод, что предложенное В.

Франклом в димензиональнойантропологии и онтологии оригинальное для психологических концепцийпонимание нематериальной человеческой реальности как дифференцированнойна психическое и духовное позволило выделить во внутреннем мире человекареактивную и активно-деятельностную составляющие и локализовать их вразных измерениях. Человек как психическое существо реагирует на внешниеситуации и внутренние состояния в соответствии с результирующим векторомпотребностей и влечений.

В отличие от этого, как личность человек не16реактивен, но активен. Человек как личность – это активный субъект принятиярешений и действий в пространстве ценностно-смысловых возможностейситуации.В подпараграфе «Бытие личности как восприятие ценностей, поиск иосуществление смысла» рассматриваются психологические представления В.Франкла о личности в процессуальном аспекте – как осуществляется в жизничеловека мотивация к смыслу, его поиску и реализации.

Анализируетсяпредложенное В. Франклом понятие «самотрансценденция», которое отражаетантропологическое представление об открытости, незавершенности личности.Личность представляет собой не замкнутую монаду, но по своей сути всегдаинтенциональна, то есть направлена на нечто Иное – на что-то, «что не есть онасама». Базисом для самотрансценденции является акт самодистанцирования, вкотором личность духовно освобождается от давления психофизическогобытия человека и становится открытой для обнаружения и осуществлениясмысла.Мы рассматриваем самотрансценденцию как процесс, в которомвыделяем рецептивную (восприятие ценностей и обнаружение смысла) иисполнительную (принятие решения и его осуществление) стороны.