Текст автореферата (Преступление и наказание в Коране и Сунне - философско-религиоведческий анализ), страница 3

Религиозный подход к пониманиюпреступности состоит в отождествлении понятий греха и преступления.Диссертант в результате анализа теорий преступления и наказания вистории философско-правовой и религиозной мысли приходит к выводу, чтонесмотря на то, что первые попытки осознания понятия преступленияпредпринимались уже в античности, и с тех пор учеными было предложенобольшое количество подходов для решения данной проблемы, до сих пор неудалось вывести определение преступления, которое было бы справедливо вовсе эпохи и для всех народов.Наказание в той или иной форме применяется у всех народов, кактолькоу нихпоявляютсязачаткигосударственнойорганизациииобусловливается культурными и социальными особенностями конкретнойэпохи. Жесткость наказания зависит от господствующих в обществеидеологических установок, и менялась на протяжении истории в зависимостиот целей, ставящихся обществом перед пенитенциарной системой.Античные философы наряду с целью обеспечения порядка ставят переднаказаниемтакжецельустрашенияиудержанияпреступникаотпреступления.

В эпоху Средневековья в связи с возрастанием роли религии вобщественной и духовной жизни меняются взгляды философов на наказание.Наказание воспринимается прежде всего, как искупление вины перед Богом.В период Нового времени наказание, воспринимается неизбежным злом,призванным служить интересам добра. Целью наказания объявляется неустранение уже свершившегося преступления, и не причинение страданийпреступнику, а удержание его и других от нанесения обществу нового вреда.Дискуссии о сущности и содержании наказания не потеряли своейактуальности и в XX столетии.Параграф 1.2 «Источники шариата как универсальной системысоцио-нормативного регулирования» посвящен раскрытию и уточнениюсодержания понятий «шариат», «фикх», «мусульманское право», а такжеанализу источников шариата.

Автором дается определения шариата каккомплекса установленных Кораном и Сунной предписаний, определяющихубеждения мусульман, формирующих их нравственные ценности, ирегулирующих все сферы их деятельности. В диссертации подчеркивается,что относительно соотношения шариата, фикха и мусульманского права внаучной литературе существуют различные точки зрения. Р.Давид склоненотождествлять шариат с мусульманским правом.

Л.Р. Сюкияйнен считает,что шариат правильнее понимать, как основу для мусульманского права. Помнению автора, все три понятия соотносятся друг с другом как частное иобщее. Мусульманское право является частью фикха, а фикх в свою очередьвыступает одним из разделов шариата.В работе отмечается, что вопрос определения источников шариатаостается дискуссионным среди исследователей: разные авторы (Р. Шарль,Л.Р.

Сюкияйнен, Р. Леже, М.И. Садагдар, Г.А. Есаков и др.) предлагаютразличные классификации. Автор делит основные источники шариата на двегруппы. В первую группу включены источники имеющие религиозныйхарактер – Коран и Сунна. Во вторую группу включены рациональныеисточники – иджма и кийас.В параграфе 1.3. «Традиции, обычаи и шариат: проблемавзаимоотношений» проанализирован теоретический материал по сущностипонятий «традиции» и «обычаи», проанализированы взаимоотношенияшариата с обычаями и традициями. После изучения соответствующегоматериала, автор приходит к выводу, что между обычаями, традициями ишариатом не существует жесткого противостояния. Согласно учению ислама,традиции и обычаи призваны служить средством облегчения жизни людей,помощи им в социализации, структурировании окружающего мира.

Болеетого в зависимости от обстоятельств соблюдение традиций и обычаев можетиз категории дозволенного перейти в категорию обязательного, подсказывая,как надо понимать те или иные предписания шариата, приведенные безконкретизации. В то же время ислам отвергает канонизацию адата ипридание его предписаниям абсолютного характера.

Если традиции и обычаипротиворечат основополагающим принципам и ценностям шариата, только вэтом случае они попадают в разряд отвергнутых. Диссертант отмечает, чтонесмотря на непримиримую позицию шариата относительно традиций,противоречащих его основным целям, он, требует избегать радикальных мери проявлять особую мудрость, мягкость и постепенность при их устранении.Анализ норм и принципов, основанных на обычаях позволяет сделать выводо том, что шариат позволяет учитывать условия жизни мусульман, их обычаии интересы при интерпретации и применении своих норм.

Это по мнениюавтора, демонстрирует органичность, гибкость и универсальность шариата ипозволяет находить решения, соответствующие запросам времени.Вовторойглаве«ПреступлениевКоранеиСунне»рассматривается сущность понятия «преступление» и его виды в шариате,раскрываютсяисточникампричинышариата,преступногоанализируютсяповедениясогласнодуховно-нравственныеосновнымосновыпредупреждения преступлений в Коране и Сунне.Впараграфе2.1.«Понятие,сущностьиклассификацияпреступлений в Коране и Сунне» анализируется понятие «преступление» вКоране и Сунне, рассматриваются классификации преступлений согласношариату. В диссертации отмечается, что изначально в исламе понятиепреступления было идентично понятию греха.

Однако позже мусульманскиеправоведы стали называть преступлениями только грехи, посягающие на чьилибо права и за которые Кораном или Сунной предусмотрено земноенаказание. О.Г. Большаков и М.В.Вахобова рассуждая о преступлениях висламе рассматривают только три правонарушения: прелюбодеяние, ложноеобвинение женщины в прелюбодеянии и кража. Д.Е. Еремеев добавил кперечисленным уголовным правонарушениям убийство.Как выявлено в диссертации, несмотря на то, что все предписаниянормативно-правового характера в Коране расположены без определеннойсистемы и разделения на отрасли, на сегодняшний день существуетнесколько видов классификаций, разработанных как мусульманскимизаконоведами средневековья и современности, так и исламоведами. Так, Р.Шарль разделил все шариатские нормы уголовно-правового характера натри категории.

К первой категории он причислил убийство, ранение и кражу,т.е. те преступления, которые были известны еще до появления ислама.Деяния, криминализированные Кораном и выступающие нарушением правАллаха, такие как прелюбодеяние, вероотступничество, относятся ко второйкатегории преступлений. В третью категорию включаются преступления,установленные исламом, но направленные против общественного строя.

Вкачестве критерия в основу построения данной классификации взят объектпосягательства.Такжеинтереснуюсистематизацию,учитывающуювкачествекритерия объект посягательства, предлагает М.С. Хайдарова. Она такжеделит все уголовно-правовые предписания шариата на три группы. В первуюгруппу она включает преступления против религии и власти. К ним, по еемнению, относятся такие преступления, как употребление спиртного,вероотступничество, разбой и др.

Во вторую группа она относит преступныедеяние, посягающие на личную собственность. Однако не конкретизируетданные деяния. К третьей группе относятся преступления, направленныепротив личности (ранения, убийство, прелюбодеяние). Недостатком даннойклассификацииявляетсяналичиевКоранепреступлений,несоответствующие предлагаемым ею категориям.Кроме того, свои классификации преступлений предложили Л.Р.Сюкияйнен, Ван ден Берг, И.И. Садагдар и др.Наибольшей популярностью как среди отечественных, так и средизарубежных исследователей пользуется деление преступлений на тригруппы в соответствии с типом попранных прав и интересов, и степеньюопределенности воздаяния.К первой группе относятся общественно опасные деяния, за которыепредписаны хадд - строго фиксированные наказания. Термин «хадд»используется, как для обозначения самой санкции, так и обозначения деяния,за которое эта санкция назначается.

К преступлениям данной категории семьнаиболееопасныхпреступныхдеяний—вероотступничество,прелюбодеяние, кража, мятеж, употребление алкоголя, разбой и ложноеобвинение в прелюбодеянии.Вторая категория включает в себя преступления, посягающие на праваотдельных лиц, но тем не менее влекущих строго фиксированные санкции(кисас или дийа). В переводе с арабского кисас означает «равенство»,«эквивалентность». К данной категории относятся убийство, ранение,тяжкие телесные повреждения.Все иные правонарушения, за которые не предусмотрены строгоопределенные наказания относятся к третьей категории — тазир. Сарабского языка тазир можно перевести как «исправление», «назидание».Преступления данной категории могут посягать как на общие интересыобщины, так и на права отдельных лиц.В параграфе 2.2.

«Причины преступности согласно Корану иСунне» приводится описание теорий, объясняющих причины преступногоповедения человека. Диссертантом отмечается, что в истории философиисуществует три группы теорий, объясняющих причины преступногоповедения человека. Классичесское направление видит причину девиантногоповедения в осознанном выборе человека, наделенного полной свободойволи. Биологизаторское или антропологическое направление ищет причиныпротивоправного поведения в личности самого преступника.