Диссертация (Статус и функции епископа в вестготской Испании первой трети VII в. по данным сочинений Исидора Севильского), страница 5

И. Античное наследие и культура раннегоСредневековья (конец V – середина VII в.). М., 1989; Brehaut E. Op. cit.; Fontaine J. Isidore de6519и признанное классическим издание «Этимологий», выпущенное в 1911 г.филологом-классиком Уэллейсом М. Линдсеем (1858–1937)67. Хотя это изданиеопирается, главным образом, на ранние манускрипты (VIII–IX вв.) и не учитываетвсю рукописную традицию68, тем не менее оно активно используетсяисследователями до сих пор.Первая книга «Дифференций» представляет собой грамматический трактат оразличии синонимов, омофонов, паронимов; вторая часть излагает основныехристианские догматы посредством разбора схожих богословских терминов.Вопрос, составляют ли две книги единый трактат, или являются двумясамостоятельными произведениями, остается дискуссионным.

Этот текст былнаписан в период между 600–615 гг. и считается самым ранним сочинениемИсидора69. В настоящем исследовании используются новейшие критическиеиздания, выпущенные отдельными книгами в 1992 и 2006 гг. (первая и вторая книгасоответственно)70.Séville et la cultura classique dans l’Espagne wisigothique. Paris: Études Augustiniennes, 1983;Churruca J. de. Las instituciones de Gayo en San Isidoro de Sevilla. Bilbao, 1975; Díaz y Díaz M. C.Introducción general // Isidoro de Sevilla. Etimologías / J. Oroz Reta, M.-A.

Marcos Casquiero, eds.Madrid, 1982. P. 6–257; Velázquez Soriano I. Latine dicitur, vulgo vocant. Aspectos de la lengua escritay hablada en las obras gramaticales de Isidoro de Sevilla. Logroño, 2003 etc.67Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum libri XX. /Ed. by W.M. Lindsay. Oxonii: F. Typographeo Clarendoniano, 1911. 2 vols.68См. Hillgarth J.H.

The Position of Isidorian Studies: a critical Review of the Literature since 1935 //Isidoriana… P. 18–19.69О «Дифференциях» см.: Madoz J. Op. cit. 24–25; Codoñer Merino C. Introducción // Isidoro deSevilla. Diferencias Libro I / Introducción, edición crítica, traducción y notas por C. Codoñer Merino.P.: Les Belles Lettres, 1992. P. 1–81; Марей Е.

С. Грамматика и богословие в «Дифференциях»Исидора Севильского // Вестник РГГУ (Серия "Исторические науки. Всеобщая история"). 2013.№13. С. 66–77; Воронцов С. А. Философемы в первой книге «Дифференций» ИсидораСевильского // Вестник ПСТГУ (Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение). 2013. №6(50). С. 27–45; Он же. Некоторые жанровые особенности первой книги «Дифференций» ИсидораСевильского // Философия. Язык. Культура. 2013. Вып.

3. С. 278–273.70Isidoro de Sevilla. Diferencias Libro I / Introducción, edición crítica, traducción y notas por C.Codoñer Merino. Paris: Les Belles Lettres, 1992 (среди учета разночтений и аналогичныхтекстологических достижений, принципиальной особенностью этого издания являетсявосстановление на основании ранних манускриптов первоначальной тематическойпоследовательности лемм, которые в поздней рукописной традиции располагаются в алфавитномпорядке); Isidori Hispalensis Episcopi Liber Differentiarum II / cura et studio M.

A. Andrés Sanz. (=Corpus Christianorum. Series latina 111 A). Turnhout : Brepols, 2006.20Основное внимание в процессе исследования было уделено содержаниюследующих разделов произведений Исидора Севильского: второй книги сочинения«О церковных службах»71, третьей книги «Сентенций» (главным образом, начинаяс 33 главы), постановлений II Севильского (619 г.) и IV Толедского (633 г.) соборов,а также 12-й главы седьмой книги «Этимологий».Сочинения «О церковных службах» и «Сентенции» в силу отмеченныхсвоеобразных черт не фокусируются на одних проблемах, выдвигая на первый планиные аспекты фигуры епископа. Так, мы не найдем ни одного даже косвенногосвидетельства, которое четко бы указывало на участие короля в выборах епископа:можно судить только о рамочных нормах. Представляемая Исидором модель донекоторой степени исключает те права и обязанности епископа, которые являлисьпривнесенными и внешними по отношению к церкви, т.е.

относились к сугубо«гражданской» деятельности епископа. Они оказываются на периферии вниманияИсидора, поэтому о них нельзя сказать практически ничего. Например, одеятельности епископа как судьи имеется только одно косвенное свидетельство;также лишь упомянуты обязанности пастыря, связанные с управлением городом.Требованиям к обладателю епископского сана Исидор в названныхсочинениях уделяет значительное внимание. С другой стороны, много говорится оправах и обязанностях прелата, которые последний должен выполнять в силу самойприроды своего сана, – например, защита бедных, проповедь. Исследуемыеисточники позволяют говорить преимущественно об этом.Таким образом, в той или иной степени данные источники дают возможностьисследовать весь спектр названных проблем, но с определенной трансформации вих постановке.

На их основании невозможно проследить участие короля в выборахепископа, нельзя полно ответить на вопросы, связанные с гражданскимифункциями пастыря (суд, городское управление). С другой стороны, указанныесочиненияпредставляютсобойнезаменимыйисточникдлявыявленияАвтором был осуществлен перевод этой части De ecclesiasticis officiis в рамках проекта РГНФ№ 17-33- 01155 «Трактат Исидора Севильского “О церковных службах”: перевод, комментарий,исследование» (2017–2018 гг.)7121епископского статуса в целом, который в контексте вестготских представлений освященстве связан с прослеживаемыми по данному источнику требованиями,предъявляемыми к кандидату на епископское кресло. Положение епископа вобществе определяется через понимание социальной функции его учительских ипрочих пастырских обязанностей, о которых указанные источники предоставляютдостаточное количество информации.Касательно соборных постановлений необходимо сказать следующее.

Вопервых, они по ряду названных проблем предоставляют более конкретныесведения (образовательный уровень епископа, социальное происхождение, выборыпрелата и т.д.), а также дают информацию, не представленную в трактатах Исидора(об участии епископов в выборе короля, о ряде параметров взаимодействияепископата как с королевской властью, так и с магнатами, о целибате). Во-вторых,эти соборные нормы являются правовой реализацией воззрений Исидора, поэтомуи конкретная информация, представленная в канонах, может быть понята только вконтексте теоретических сочинений епископа Севильи. В настоящей работеиспользовались следующие издания текстов.

При обращении к канонам Толедскихсоборов (до 15-го включительно) использовалось осуществленное с учетомновейшихтекстологическихдостиженийполноеиздание«Испанскогоканонического свода», работа над которым началась под руководством о. ГонсалоМартинеса Диеса еще в 1966 г.72 Каждый том, кроме первого73, предваряетсявводным источниковедческим и текстологическим исследованием, а текст каноновсопровождается критическим аппаратом, где указаны не только разночтения, но иданы ссылки на источники церковного права, которые могли лежать в основе тогоили иного соборного постановления.

Что касается текстов провинциальныхсоборов (а также 16 – 18 Толедских соборов), то их новое критическое издание покаLa colección canónica Hispana / Edición crítica por G. Martínez Díez, F.Rodríguez; estudio por G.Martínez Díez. Madrid, 1966–2002. 6 vols.73Первый том представляет собой фундаментальное монографическое исследование Hispana. Вчастности, здесь доказывается что первая редакция свода была составлена усилиями ИсидораСевильского, см.: Martínez Díez G.

La colección canónica hispana. Vol. I. Estudio. Madrid., 1966. Р.206–218, 306–325.7222не осуществлено. В этом случае использовалось уже до определенной степениустаревшее издание Х. Вивеса (составленное также при активном участи о. Г.Мартинеса Диеса)74.Степень разработанности темы исследованияИстория Толедского королевства неизменно привлекала внимание висториописании начиная с эпохи Средневековья, отразившись в дальнейшем втрудах историков-эрудитов и историков эпохи Просвещения. Применительно кисториографии начала Нового времени особо выделю труд о. Хуана де Марианы(1536–1624) «Всеобщая история Испании»75.

Он отмечает поворотное значение IIIТоледского собора (589 г.), когда вестготы обратились в «католическую религию»,в том числе в вопросе взаимоотношений церкви и светской власти. Х. де Марианане только сопоставляет роль короля с римскими императорами на вселенскихсинодах, но и отмечает, что влияние короля было еще выше и теперьраспространялось и на дела церкви, потому что он своей властью утверждаетзаконную силу соборных постановлений, чего раньше не было.

В дальнейшемповествовании речь идет о постоянном взаимодействии церкви и королевскойвласти и их постепенном сближении76.Вкачествеженепосредственнойпредысториисовременныхисториографических концепций истории испанской церкви, ее епископата и егоотношений с вестготской монархией следует выделить работы академикаФрансиско Мартинеса Марины (1754–1833), завершающие век испанскогоПросвещения и написанные в контексте изучения становления государственныхинститутов Испании77. В связи с идеей, что кортесы являются специфическойConcilios visigóticos e hispano-romanos / Ed.