Текст автореферата (Святоотеческая типология обществ как вариант религиозного осмысления и преобразования социальной реальности), страница 4

Культура» (Челябинск, 2015, 2016); XII, XIII и XVI международныенаучно-практические конференции «Традиционные общества: неизвестное прошлое»(Челябинск, 2016 – 2018) и др.Также материалы диссертационного исследования были апробированы входе преподавания курсов по социологии религии, философии религии,религиозной философии.Диссертация обсуждалась на кафедре социологии и политологии ЮжноУральского государственного университета и рекомендована к защите.Объем и структура работы. Работа состоит из введения, четырех глав,заключения и списка использованной литературы. Список литературы содержит 350позиций, из них 150 работ отцов Церкви.13ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо Введении обосновывается актуальность избранной темы, определяетсястепень ее разработанности, раскрывается научная новизна, методология ипрактическая значимость исследования.Первая глава – «Общая характеристика социальной мысли отцов церкви,понимания ими общества и его типов» содержит два параграфа.

В первом –«Общая характеристика социальной мысли отцов Церкви» –подчеркивается, чтосоциальная мысль отцов Церкви является оригинальным вариантом осмыслениясоциальной реальности, который не может быть сведен к донаучной предысториисовременного обществознания. В терминологии Т. Куна святоотеческое пониманиеобщества является самостоятельной парадигмой осмысления социальной реальности,по отношению к которой современное обществознание является не болеесовершенным этапом развития, а иной парадигмой. Специфика святоотеческоговидения социальной реальности заключается в том, что оно антропологично.Решающее значение для понимания Святыми отцами социальной реальности имеетвосприятие человека как не обусловленного всецело извне ни природой, ниобществом, ни даже Богом активного начала, способного изменяться, причем, весьмарадикально – вплоть до изменения своего онтологического статуса и связанного сним бытия, в том числе и социального.

Теми свойствами человека, которыепозволяют ему быть активным началом, преобразующим себя и свое окружение,являются разум и свободная воля.Еще одна особенность восприятия социальной реальности Святыми отцамизаключается в том, что, с их точки зрения, разум и свободная воля присущи нетолько человеку, но также наличествуют у ангелов и Бога.

Для их общегообозначения предлагается использовать термин «социальный субъект».Применительно к социальной мысли Святых отцов он дает самое общее указаниена свободный, активный и целенаправленный характер бытия человека, ангелов иБога. Если далее от этого предельно общего (в рамках рассмотрения социальнойреальности) понятия перейти к его конкретизации в контексте социальной мыслиотцов Церкви, то необходимо будет разделить его на два вида, один из которыхбудет включать Бога (нетварный социальный субъект), а другой – людей и ангелов– тварные социальные субъекты. Наибольшее значение в последнем виде имеютлюди, что объясняется большей ценностью человека в системе христианского14мировоззрения и еще раз демонстрирует антропологичность пониманиясоциальной реальности отцами Церкви.Для Святых отцов характерно целостное восприятие реальности, безвыделения самостоятельных, в себе замкнутых элементов.

Эта целостность виденияреальности сочетается с избирательным к ней отношением, большим вниманием кодним ее аспектам и меньшим – к другим. Данная особенность определяетсявсецелой устремленностью Святых отцов к достижению спасения, в контекстекоторого и происходит отбор тех элементов реальности, которые подлежат болеепристальному рассмотрению.

При таком понимании бытия преимущественноевнимание уделяется человеку, поскольку он и является тем, кого следует спасти, икто в ходе своей деятельности спасается. Это преимущественное внимание Святыхотцов к человеку не следует сводить к антропологии в современном узком значениислова. Для них человек всегда существует в системе взаимоотношений сокружающим миром, важнейшим из которых является взаимодействие с другимиразумными существами – людьми, ангелами, Богом.

Именно это взаимодействиемежду социальными субъектами, взятыми в их полноте и целостности, и егорезультаты являются той областью, которую можно квалифицировать каксоциальную реальность.В качестве основной категории, описывающей эту реальность, предлагаетсяиспользовать понятие «общение». Данное понятие позволяет рассматриватьотношения между социальными субъектами. Кроме того, для Святых отцов общениеесть понятие онтологическое, указывающее на понимание бытия, характерное дляхристианства. Это означает, что все существующее не есть нечто замкнутое в себесамом, но постоянно находится во взаимодействии друг с другом, взаимодействии,которое в случае с разумными существами имеет форму общения.

Посколькуобщение есть одновременно и онтологическая, и социальная категория, постолькусоциальная мысль отцов Церкви не ограничивается рассмотрением традиционныхдля современного обществознания проблем, но включает (причем не как контекст, акак собственно социальную проблематику) то, что в наше время относят к сфереонтологии. На наш взгляд, именно эта онтологичность социального какуниверсального способа бытия, наряду с антропологичностью, затрудняетвосприятие социальной мысли отцов Церкви.

Вне указанного пониманиясоциального как способа бытия разумных тварей, все частные рассуждения отцовЦеркви о тех или иных социальных вопросах (в привычном для современного15обществознания значении) становятся бессистемными, малопонятными и наивными(донаучными) фрагментами.Во втором параграфе – «Типология обществ как способ осмыслениясоциальной реальности» доказывается, что тем аспектом социальной мысли отцовЦеркви, который лучше всего демонстрирует как специфику святоотеческогопонимания социальной реальности, так и возможности ее использования в настоящеевремя, является святоотеческая типология обществ. В отличие от классификации,типология предполагает выделение не одного, а нескольких признаков изучаемогообъекта. Эти признаки берутся в комплексе, с учетом тех связей, которые имеютсямежду ними.

Вместе они образуют типологическую базу признаков, на основекоторой выделяются типы. В рамках типологии всегда предпринимается попытка нетолько систематизировать знания о действительности, но и постичь сущностьизучаемого явления, поэтому не случайно, что типология есть не только логическаяоперация, но и выражение определенной мировоззренческой позиции, занимаемойсоздателем типологии, которую необходимо учитывать в ходе ее изучения.

Помимопрочего, мировоззренческой позицией определяется выбор типологической базыпризнаков и выделение на их основе типов. Анализ проблемы типологии в историисоциальной мысли показывает, что существует не так много примеров удачныхтипологий общества, позволяющих осмыслять социальную реальность в еесущностных моментах (марксистская типология обществ – фактическиединственный такой пример). Наличие таковой у отцов Церкви демонстрируетважность ее изучения, которое, помимо прочего, может указать на те условия,которые способствуют созданию жизнеспособных типологий обществ.Антропологичность понимания социальной реальности отцами Церквипозволяют говорить о том, что типологическая база признаков святоотеческойтипологии обществ может быть представлена как совокупность трехвзаимосвязанных признаков: 1) состояния природы тварных субъектов социальногобытия, 2) характера связей между субъектами социального бытия и 3) степениединства между субъектами социального бытия – степени единства образуемого имиобщества.

Все остальные особенности социальной реальности могут быть выведеныи объяснены с помощью трех указанных признаков. Сами же эти признаки не могутбыть объяснены с помощью других элементов социальной реальности. Первый изуказанных признаков является главным, определяющим для второго и третьегопризнаков, в чем проявляется антропологичность понимания социальной реальности16отцами Церкви; но для того, чтобы увидеть его социальное измерение, необходимывторой и третий признаки.Для тварных разумных существ (людей и ангелов) как результат их свободногоосмысленного выбора возможны два основных состояния природы, которыемаксимально точно, с указанием их важнейшего для Святых отцов онтологическогостатуса, можно назвать благобытием (присноблагобытием) и злобытием.Существование еще одного варианта состояния природы, характерного только длячеловека, связано с наличием у него материального тела, отсутствующего у ангелов.Хотя это состояние, как возникшее в результате грехопадения, называется падшим игреховным, оно отличается от злобытия, поскольку не всецело причастно греху иявляется временным.