Текст автореферата (Неопатристический синтез как религиозно-философское течение XX-XXI веков - религиоведческо-антропологический анализ), страница 6

Розанов, П. Флоренский, Н.А. Бердяев, С. Булгаков, С.Л. Франк,Л.П. Карсавин сочетали православие с той или иной его авторскойинтерпретацией. В антропологических аспектах своих философских системони предельно остро и оригинально поставили тему человека и, в целом,совершили в своих трудах важный этап перехода русской мысли кправославной святоотеческой традиции – в середине и второй половине ХХвека эту линию продолжили такие мыслители, как В.Н. Лосский, Г.В.Флоровский, И. Мейендорф, А. Шмеман, развивавшие направлениенеопатристического синтеза.В параграфе 1.3 представлен анализ христианской теории личности.ВЦерквинебыловыработанодогматически-отграненнойправославной антропологии.

При этом отцы Церкви и церковные писателиуделяли внимание теме человека. Среди них Василий Великий, ГригорийНисский, Немезий Эмесский, Феодорит Кирский, Симеон Новый Богослов,ГригорийПалама.происхождение,Вопросы,связанныедуховно-телесноесустроение,                                                            14Зеньковский В.В.

История русской философии. М., 2001. С. 535.27  человеком,назначение,както:свободаегоиответственность, творчество, связь человека с Богом и Церковью, отношенияс миром – ангельским и падшим, возможность обожения – все эти вопросыставились отдельными мыслителями, но не были сведены в синтетическоеучение. Исключение представляет IV Вселенский Собор в Халкидоне (451г.), который был посвящен христологическому вопросу. Христология теснопереплетена с антропологией.

Согласно «знаменитому, блестящему» оросувеликого Собора, взаимоотношение двух природ во Христе, Божественной ичеловеческой, выражено четырьмя отрицательными наречиями: «неслитно,неизменно, нераздельно, неразлучно». Этот орос даёт основания дляантропоцентрического акцента в теологии и теоцентрического подхода вантропологии. В силу этого единства можно с определённостью сказать, чтоложное учение о человеке, антропологическая ересь, одновременно являетсяи искажением учения о Боге.

Развитие европейской антропологиипреподносит нам немало подобных примеров. Это и ренессансныйБезграничный Человек, и механистическая модель в рамках европейскогорационализма, и «человек как совокупность общественных отношений» вмарксизме, и человек фрейдистский или, в терминологии нашей моделиАнтропологической границы, Человек Онтический, и Человек Виртуальный– всё это еретические учения о человеке, которые, если проследитьконкретно каждое из них, сопровождаются искажением православногоучения о Боге, либо являются просто секулярной, атеистической идеологией.Самое важное, что принесло христианское богословие – понятие очеловеческой личности, её уникальности и ценности.

Это учение являетсястержнем учения об обожении человека и его спасении.Человеческаяличность имеет эсхатологическое измерение, она «выходит за пределыистории»15, «несет историю в самой себе»16.Христианское понятие личности выстраивается в диалоге с понятиеминдивида. Эти понятия в разделе рассматриваются в их соотношении.                                                            15Флоровский Георгий, протоиерей. Христианство и цивилизация // прот. Георгий Флоровский.

Вера икультура. СПб., 2002. С. 648.16Там же.28  Понятие«индивид»или«индивидуум»сравнительноредкоиспользуется в современном православном богословии – преимущественно вцелях полемического противопоставления богословским понятиям «лицо»,«личность».В.Н.Лосскийвсвоейработе«Богословскоепонятиечеловеческой личности» осуществил их последовательное сопоставление(противопоставление). Он утверждает, что всякое учение о личности должновыстраиваться на христологическом основании.

Если перейти на уровеньчеловека, то его «ипостась» – в апофатическом определении – естьнесводимостькиндивидуальнойприродечеловеческой,такжекакБожественная Ипостась несводима к усии – природе Божественной.Признавая, что нередко в богословии (как Восточном, так и Западном)понятия «человеческая личность» и «индивидуум» используются каксинонимы, В.Н. Лосский утверждает необходимость двигаться дальше,переходить к другому пониманию личности, которое уже не будеттождественно понятию «индивидуум», за которым стоит нечто лишенноеэкзистенциальной цельности, раздробленное, участнённое.Аналогичную позицию по отношению к понятиям «личность» и«индивидуум» занимает митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас). Синдивидуумом он связывает сферу природной необходимости, личность же,понимаемая через Христа и Церковь, трактуется им исключительнобогословски – как образ и подобие Божие.

Христианство есть принципиальнопреодоление «индивидуума». «Величайшая тайна Христа состоит в том, чтоХристос как событие не замкнут на Себя. Его невозможно представить такимни на одно мгновение, даже теоретически. Христос-событие есть всецелонеотъемлемая часть икономии Святой Троицы. Говорить о Христе – значит вто же время говорить об Отце и Святом Духе» 17 – подобно этому, тайначеловека также восходит к тайне Церкви, в которой её члены, преодолеваясвою ограниченность, свойственную состоянию «индивидуумов», становятсяединым Телом Христовым: «Тайна Церкви есть не что иное, как тайна                                                            17Иоанн (Зизиулас), митрополит.

Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви. М., 2006. С. 110.29  «Одного», Который одновременно есть «многие». Это не «Один», первичныйпо отношению к «многим», но «Один» и «многие» – в одно и то же время»18.НаЗападевпониманииличностиглавенствуетдухглубокоукоренившегося там римского права, делающего акцент на индивидуальныхособенностях человека, его своеобразии. В параграфе рассмотрен ещё рядвопросов, связанных с православной теорией личности. Среди множествавыделены такие, как происхождение человека, образ Божий в нём, вопрос отеле, о природе зла.Следует иметь в виду, что в христианской традиции в полном и точномсмысле слова понятие личность может быть применено только к Богу – вНем всё «воипостазировано».

В человеке личность развивается, «зреет»,овладевает своей природой постепенно и ограниченно. Но при этом человекне является собственником своей природы; он включён в неё. И всё же, привсей ущербности личности, именно она является субъектом человеческойсудьбы, источником творческих устремлений, носителем ответственности зажизненный выбор и действия человека.

«Личность таит в себе …потребность свободы до такой степени безмерной, что человек можетвступать в борьбу и с внешней природой, и с людьми, и даже с Богом, неговоря уже о борьбе с самим собой. Личность в человеке … есть самоезагадочное в нём, ибо, завися от «всего», … она ни из чего не выводима»19.В параграфе рассматривается православное учение о теле человека,тесно переплетающееся с учением о материи.

Несмотря на то, что человекявляется высшей формой тварного бытия, он остается ничтожным и слабым вотношении космоса как такового с его величиной, многообразием и срокамисуществования галактик и звезд. Даже овладев силами природы, создавколосс индустриальной цивилизации, человек не смог стать абсолютнонезависимым от материальной среды. Эта зависимость всего ощутимейпроявляется через тело человека, подчиненное природным воздействиям,                                                            18Там же.Зеньковский В.В.

Принципы православной антропологии. // Русская религиозная антропология. Т. II.Сост., общ. ред., предисл. и примеч. Н.К. Гаврюшин. М., 1997. С. 442.1930  проявляющимся в страданиях, болезнях, смерти. При этом, согласноправославному видению, тело является одновременно онтологическимпреимуществом человека перед ангелами, так как оно есть орудие еготворческого вхождения в жизнь космоса. В отличие от платонизма, длякоторого тело – темница, оковы души, православие утверждает возможностьдля тела быть «сосудом благодати». Наконец, главное таинство Церкви,совершаемое во время литургии, есть бескровная жертва Тела Христова. Да исама Церковь есть мистическое Тело Христово.Задача эксплицировать христианское учение о человеке не может бытьрешена, если оставить в стороне вопрос о природе зла в нём.

Эта темапринадлежит к труднейшим проблемам метафизики и является показателемглубины той или иной теории. Христианство даёт свой ответ на этовопрошание, ибо оно по сути своей есть благая весть о спасении мира илюдей от зла. Начиная с Августина Блаженного, зло в человеке связывается спервородным грехом – это осталось инвариантом во всех христианскихконфессиях. Но какова природа той силы в человеке, о которой апостолПавел писал: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу,делаю» (Рим.

7, 19)? Вся история изобилует примерами зла, в особенности жеХХ век, когда не варвары, а один из культурнейших народов Европы вдругстановится носителем такой зловещей вакханалии тёмных сил, чтоневозможно подобрать каких либо социально-политических ключей к этойвеликой трагедии. Результатом первородного греха было то, что в человеке,наряду со способностью быть проводником Божьей воли, возник некий центр– проводник воли темной силы, имеющей персонифицированную природу.Наличность двух динамических центров в человеке объясняет внутреннююборьбу. Акт свободного выбора совершается на таких экзистенциальныхглубинах человеческого естества, которые «глубже сердца» (на этоуказывают слова Спасителя «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(Мф.6,21).Степеньсвободыстольвелика,чтоответственность даже за те дела, которые совершил невольно.31  человекнесетХристианская антропология, имплицитно присутствующая, как былосказано выше, в формах догматического учения Церкви, выходит на первыйплан и раскрывается в православной аскетике.