Диссертация (Концепция творчества в художественном сознании М. Волошина), страница 49

М.: Наука, 1994. С. 107656226а к осознанию пути подмастерья, который позволяет достичь такого Слова:«Чтоб научиться чувствовать / Ты должен отказаться / От радостейпереживаний жизни, / От чувства отрешиться ради / Сосредоточья воли / Иот воли – для отрешенности сознанья» (Там же). Этот отрывок отсылает насне к теории акмеизма, а скорее к оккультным идеям теософских книг «Светна пути» (1885), «Голос безмолвия» (1889), с которыми Волошин знакомилсяв 1905 г657.В то же время мотив отречений, через которые должен пройтиподмастерье, является развитием идеи, встречающейся у акмеистов, новысказанной еще И.

Гёте. Мандельштам завершает «Утро акмеизма»восхвалением Средневековья, которое «обладало в высокой степеничувством граней и перегородок»658, и призывает учиться носить «оковыбытия». Волошин в стихотворении подает эту идею скорее в духе Гёте: «Дляремесла и духа – единый путь / Ограничение себя» (Т. 1. С. 216). Встихотворении «Природа и искусство» (1800) Гёте постулирует меру какодно из условий искусства: не существует свободы без закона.

Уместновспомнить рассуждения Волошина о каноне и индивидуальном творчестве, о«тюрьме» как месте рождения творческой мечты в статьях «Индивидуализмв искусстве» (1906), «Чему учат иконы?» (1914). У Гёте также звучит мысльо мастерстве, путь к которому в искусстве лежит через меру. Тем не менее, ив этом случае Волошин использует понравившуюся ему мысль, или дажеформу мысли как оболочку для запечатления собственного содержания.Самоограничение – это путь подмастерья, ученика, но не мастера.Продолжая анализировать образ слова в стихотворении, его смысловыесвязи и систему идей, связанных с ним, мы обнаруживаем новые уровникультурных коннотаций.

Уже выявленные оккультные идеи, творческиеустановки Гёте, акмеистов можно дополнить христианским контекстом.Божественное Слово, что было в начале всего, призвало к бытию все сущее и657Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 1. С. 506.Мандельштам О.Э. Утро акмеизма // Мандельштам О. Э. Собрание сочинений: В 4 т. Т.

1. М.: АртБизнес Центр, 1993. С. 179.658227скрыто в вещах и тварях: «Что всюду – и в тварях, и в вещах – томится /Божественное Слово, / Их к бытию призвавшее» (Т. 1. С. 218).Однако и этот источник образов не столь однозначен. В конспектеВолошина, посвященном идеям неоплатоника Порфирия, читаем: «Словом,которое есть земное тело мысли, мы можем осязать дорогу перед собой, имгновение, осознанное словом, становится частью нашего астральноготела»659.Вконтекстеэтойфразыпроясняютсяследующиестрокистихотворения: «Что ты не сын земле, / Но путник по вселенным, / Чтосолнца и созвездья возникали / И гибли внутри тебя» (Там же).

Тело, плотьсоотносится с землей, астральное тело – с космосом; открывая истинныеимена вещей, мы вбираем их в себя. Дух человека разодран миром на части,которые он должен собрать и вобрать в себя: «Знаки, / По которым тывспоминаешь самого себя, / И волокно за волокном сбираешь / Ткань духасвоего, разодранного миром» (Т. 1.

С. 218). Та же мысль разъясняетсяВолошиным в статье «Макбет зарезал сон»660 (1904): «Победа надмгновениемсовершитсятогда,когдачеловеквспомнитисториючеловечества и вселенной из себя, прочтет их в своем собственном теле, вбезднах своего бессознательного»661. Именно из этого молчания – немотыбессознательного – и поднимается Слово.Ключевой тезис концепции творчества – возвращение в моменттворчества сублимированных в бессознательном фактов реальности, а здесьи сверхреальности – воплощен в «Подмастерье» фразой и короткой, и емкойодновременно: «Из глубины молчания родится / Слово» (Т. 1. С.

217). Заметафорой «глубина молчания» скрываются бездны бессознательного, а659Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 1. С. 507.Первый раз напечатано под заглавием «Магия творчества» («Весы», 1904, № 11). Волошин М.А. Собраниесочинений. Т. 5.

С. 813. М.В. Михайлова акцентирует внимание на другом важном аспекте этой статьи:«Ведь неслучайно у прозорливейшего М. Волошина есть статья “Магия творчества” (1904), в которой онвсерьез рассуждает о том, что если бы некоторые ужасы современности были описаны в литературе, ихмогла бы избежать действительность».

Михайлова М.В. Так горят рукописи или нет? // Русская литератураХХ–XXI веков: проблемы теории и методологии изучения: Материалы Третьей Международной научнойконференции: Москва, МГУ имени М.В. Ломоносова, 4 – 5 декабря 2008 г. / Ред.-сост. С.И.

Кормилов. М.:МАКС Пресс, 2008. С. 384.661Волошин М.А. Макбет зарезал сон! // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 5. С. 466.660228«Слово» вызывает весь комплекс культурных ассоциаций, о котором мыговорили выше.Образ Божественного Слова, источником которого становятся ихристианские, и античные тексты, помогает человеку вспомнить самого себя,продолжить свое духовное развитие, делает подмастерье Мастером, а такжевозвращает читателя к теме творчества и поэзии, назначение которой«Изназвать / Всех духов» (Там же). Эту цель Волошин называл еще в«Предварении» к сборнику «Иверни» (1918): «Во всех вещах и явленияхмира пленено то божественное слово, которое их вызвало к бытию. Цельпоэзии: найти его: угадать подлинное имя каждой вещи, изназвать всеявления, расколдовать вселенную»662.

Мистическое понимание Волошиным«Словесного, святого ремесла» (Т. 1. С. 216) опять же уводит его отакмеистов,неотрицавшихмистическоесодержаниепоэзии,новоспоминанияобстремившихся его ограничить663.ПреодолевшемуступеньСлова,вернувшемуистинной сущности – имени – каждой вещи подмастерью открываетсяистина: «Когда поймешь, что Человек рожден, / Чтобы выплавить из мира /Необходимости и Разума / Вселенную Свободы и Любви» (Т. 1.

С. 218). Вэтом можно усмотреть аллюзию на стихотворение Вл. Соловьева «Свет свостока» (1890), призывающего мир измениться, принести дух веры и любви,когда недостаточно силы разума и права. Однако Волошин выводит этумысль из сферы историософии, распространяя ее на творчество и творениемира. Обретя себя и осознав эту цель, подмастерье становится мастером.Этот путь – духовное странствие («Ты будешь Странником…» // Т. 1. С. 217),ведущее поэта дорогами христианства (Ср. Бог сказал Каину: «Ты будешьизгнанником и скитальцем на земле» // Бытие, IV, 12), теософии («Твой духдерзающий познает притяженья / Созвездий правящих и волящих планет» //Т.

1. С. 217), науки («Чтоб разум свой ожечь в плавильных горнах знанья» //662Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 1. С. 506.Мандельштам, ставя в пример мастеров Средневековья, отмечает, что к потустороннему надо относится«с огромной сдержанностью». Мандельштам О.Э. Утро акмеизма. С. 179.663229Там же) и искусства («Искусство живо – / Живою кровью принесенныхжертв» // Там же).Таким образом, «Подмастерье» наглядно иллюстрирует процесс«выплавления» новой идеи путем синтеза знаний и достижений другихпоэтов и философской, религиозной мысли. Так, постулаты акмеизма,причем подверженные значительной трансформации, являются основойлишь для подмастерья, ученика, они, как и идея Гёте о самоограниченииискусства, только одна из ступеней, преодолев которые, поэт открывает нетолько Истину, но новые возможности искусства – преобразование всегомира.Итак:1.

Поэтическое наследие Волошина дает основание для суждения оприоритетных«внешних»творческихимпульсах:а)идея,концепция; б) факты реальности; в) чужой текст и свой текст.2. Философско-идейные системы становятся материалом для синтеза исоздания собственных концепций в литературно-критическом ипоэтическом наследии Волошина.

Ни одна из них не являетсядоминирующей.3. Идеи,почерпнутыеВолошинымизразличныхкультурифилософских систем, являются импульсом для размышлений, частона основе изначальной склонности к определенной идее, особенноэтического и исторического характера.4. В поэзии Волошина чужой текст, как и идея, играет рольтворческого импульса. Часто модель создания поэтического текстапредполагает не прямое перенесение чужого слова в качествереминисценции, а проходит через этап вторичного переосмыслениякак фрагмент письма, статьи или записи, становясь таким образом«своим» словом.

Поэтическое воплощение может произойти230непосредственно в то же время, однако, как правило, проходитнесколько лет, прежде чем Волошин возвращается к этомуфрагменту.5. ВлирикеВолошинаприсутствуеткомплексстихотворений,содержательным центром которых являются события, вызванныеими настроения, окружение, однако в большинстве случаев онилишьимпульс,которыйпобуждаетпоэтаксозданиюстихотворений, объединяющих образы, мысли самого Волошина иблизких ему людей, или философов, или эстетических течений.6. Фактыдействительностиимеютзначениенетолькодлятеоретических положений концепции творчества, но реализованы ивпоэтической«документов»впрактикеВолошина.бессознательноеиОднакоихсублимациязабвение–тезиспринципиальный в теории – не подтверждается поэтическойпрактикой самого поэта.7.