Диссертация (Библейские темы в русской поэзии XVIII – первой половины XIX века), страница 103

– Вот что говорит он об уме (траг<едия> «Генрих VIII-й»): «Развратись только ум, и всеэти дивные дары (дар оратора, дары наук, образования и проч.), направившись в дурную сторону,911Фраза восходит к комедии Жана-Батиста-Луи Грессе (Gresset) (1709–1777) «Злой» («Le Méchant»,пост. 1745, изд. 1747; рус. пер. Н. Свечина, 1817).912Далее следует вставка рукой Глинки, перечеркнутая крест-накрест: «При тщательномрассмотрении дела нельзя не согласиться, что наш век страждет не от незнания, а, напротив, от многознанияи от того, что этому пестрому многознанию дано худое направление» (л.3).421принимают тотчас же формы порока и делаются в десять раз гнуснее, чем прежде былипрекрасны, и проч.»913Нельзя с большею меткостию указать на свойство и мировой ход ума. Но обратимся кпозднейшим временам!]Минувший век подал нам многие голоса о состоянии современного ему человечества. Изэтих [многих] повторим [хоть] один: «С тех пор как человечество стало жить на земле, не быловремени, схожего [с нашим].

– Все противности (противуположности), которые преждеуклонялись от взаимного столкновения, пошли теперь на встречу одна другой. Тысячиразнообразных учений подняли голоса свои. Система расшибается о систему. – Истина изаблуждение, свет и тьма, искренность и лицемерие вошли в общую мировую игру. Самыйчистый и самый загрязненный образ мыслей становятся рядом и требуют прав гражданства иводворения. – Все Духи выступили и действуют открыто пред глазами нашими. Дух веры и духбезверия бок о бок расхаживают между современными поколениями.

Недозволенное сходится сдозволенным. Бытие и Имя Божие признаваемы и отвергаемы гласно. Все понятия разособились;все упования шатаются. Нет более постоянного. И среди этого водоворота противоположныхмнений, среди кипящей суеты и стука колѐс, спрыгнувших с осей своих в огромной, может быть,засорившейся машине древней гражданственности, в кипятке ускоренной жизни, в трескотне делчеловеческих выступают на последний бой два могущественных Исполина: мысль и форма, дух иматерия!.. Какие будут последствия этого небывалого порядка вещей, покажет время».Послушаем высказавшего эти последствия.18-ème siécle.Epoque qui garda, de vin, sang rougie,Même en agonissant, lʼallure de lʼorgie:O! Dix-huitième siecle, impie et châtié!Societé sans Dieu, qui par Dieu fus frappée!Qui, brisant, sous la hache, et le septre et lʼépéeJeun, offensas – l`amour, et vieille – la pitié,Table dʼun long festin qui lʼéchafaud términe!Monde aveugle pour Christ, que Satan illumine!Honte à tes ecrivains devant les nations!Lʼombre de tes forfaits est devant leurs renommée:Comme d΄une chaudière il sort une fumée,Leurs sombre gloire sort des révolutions…914[Если не удовлетворит Вас описание в рифмах, представим другое, прозаическое (аббатаЛа-мене из книги «L`Essaie sur l`indifference»915).

Вот как рисует он характеры зачинщиков первой(1793-го) революции.«Они (деятели того времени) не могли терпеть знатного рода, потому что сами выползлииз грязи; не могли сносить богатства, потому что желали бы его иметь – и не имели!.. Оникосились на всякое дарование, потому что Бог не дал им никакого. Не терпели они наук, потомучто были невежды; не терпели никакой добродетели, потому что согнивали под корою всехпороков. Поверите ль?.. Они завидовали даже злодеянию, когда оно [удостоивалось] гласности.

–Одним словом, чтоб описать (первую 1793) французскую революцию с ея сценами крови,разврата и убийств, чтоб описать эту беспутную оргию, на которой всякое учение имело своепочетное место, эти схватки разнузданных страстей, эти ссылки, изгнания, нечистые пиры,нечестивые возгласы; этот стук молотка, разрушавшего здание, и взмахи топора, отсекавшегоголовы; эти страны осиротевшие, реки, запруженные трупами; эти гнойные раны, скрытые розами913Первый полный русский перевод «Генриха VIII» (прозаический), выполненный Н.Х.

Кетчером,вышел в 1842 г. (Шекспир / Пер. с англ. Н.Кетчер. – Ч.3. – Вып.10. – М., 1842).914Из стихотворения Виктора Гюго «Regard jeté dans une mansarde», вошедшего в сборник «Лучи итени» («Les Rayons et les ombres», 1840).915«Essai sur l’indifférence en matière de religion» (v.1–4, 1817–1823) – сочинение аббата ФелиситеРобера де Ламеннэ (Lamennais) (1782–1854).422сластолюбия, чтоб описать всѐ это, надобно занять красок – у Ада, который вдыхал своюсвирепость в души мучителей того времени».]___________Так прошло в вечность, с теми кровавыми сценами, [с тою кипучею бурею вещей и дел,] стою перестановкою властей, с тем всеобщим дележом и размежеванием, часто неполюбовным,земель Европейских, – так прошло оно – 18-е столетие! –Вызовем голос из XIX-го – из самой нашей современности, – голос, может быть, один изкрасноречивейших во Франции.

Вот что говорит он о своем времени:«Что вы станете говорить о Боге людям, у которых один Бог – золото? – Поймут ли онивысокие уроки о тленности вещей, когда сами, все вещественные, зарылись в бесконечные толкио барыше, о прибыльной продаже голосов в парламентах и камерах, куда созываются длявысказывания правды? Поговорите о религии этому сборищу законников, которого лучшие головынабиты теперь торговым расчетом о выгоде железных дорог! – Как же, скажу опять, заговорить оБоге и перебить речь этих великолепных краснословов-ораторов?! – Пусть лучше одуряют онисвоих слушателей пустозвонством вычурных речей: о сооружении железных дорог, о паровыхмашинах высокого давления!..»[Вот лѐгкий очерк людей и парламентских занятий парижского верхнего слоя, а чтотворится в нижних слоях парижского народа – что сделалось с нравами? – Несколько стиховмладшего Дюма расскажут нам кое-что о том, чего бывают свидетелями парижские ночи.Ночь карнавала в Париже.Король французов спал, префекты почивали,Министр полиции был где-нибудь в гостях,А залы длинные сияли,Под музыку, в заманчивых огнях;И пляски, шум и блеск, и говор, и тревогаВсю ночь держали там разнузданных людей,И прожили они – в разгаре всех страстей –Без Веры, без стыда, без солнца и без Бога!Так беззаконная та ночь прошла(Разврата и греха позорная картина!),В которой не был уж мужчиною мужчинаИ женщина не женщиной была!..И равнодушно всяк глядел на это дело! –Но сердце у меня досадой закипелоПри этом скопище бесчиния и зла….Я бросил этот пир – помойных ям осадок –И с грустью вышел вон.

– День на небе белелИ полицейский страж на дворников шумелЗа благочиние и уличный порядок. –]916Но время работает! Прошло [немного] лет, [и] другой голос, [голос могучего красноречия,]сказал нам, из той же Франции, о чѐм-то другом и, конечно, более утешительном. Передадим, отслова до слова, высказанное этим голосом:«Думали, что среди чудес искусств и художественности, так щедро украшающих землюновыми игрушками, обольщенная душа человека забудет про свое бессмертие.

Но ошиблись!..Среди всех изобретений и открытий земных душа возжаждала небесного!.. Проснулся в душеинстинкт вечного, и недовольна стала она временным. Вот от чего произошло теперь во Францииэто великое движение религиозное, охватившее все умы, кружившиеся прежде в суетежитейской»… Это слова Эдуарда Кине917, и дай Бог, чтоб, по русской пословице, довелось егоустами пить мѐд! – До сих пор везде почти еще продолжается только усердное подражание тому,916Перевод Глинки из первого сборника стихотворений Александра Дюма-сына «Грехи молодости»(«Péchés de jeunesse», 1847).917Из книги Эдгара Кинэ (Quinet) (1803–1875) «Le Génie des Religions» (1842).423в чѐм кружились умы Франции, т.е.

[материальным расчетам] и суете житейской. – Дай Бог,говорим мы, чтоб, по словам Кине, настало уже в самом деле на крайнем западе время великогопереворота во благо, чтоб солнце Европейского просвещения, пройдя все печальные знаки зодиака,возвратилось, наконец, к юному, бодрому Овну и привело нам весну для утешения земли,обнаженной такою продолжительною зимою!! – Возвратный ход словесности – если ондействительно уже существует во Франции – обещает много хорошего. –Но не таково – в Германии, – в Германии, почитавшейся некогда сердцем Европы, –сердцем, умевшим любить, молиться и веровать.

–Со времени Гегеля восстали там человеки-исполины, подъявшие хулу на Господа. Онизаговорили языком странным для непривычного уха, жѐстким для кротких, совестливых душ, нолакомым для ума, завлеченного во все обаяния гордыни. Они говорят: «Непосредственное должноопосредствиться без всякого посредства». – Они учат: «Бытие и небытие – равны, ибо оба несуществуют!» – Они уверяют, что Ничто (Nichts) содержит в себе семь подразделений, изкоторых одно называется «Голодающее ничто»!..918 Они даже решаются сказать, что «без человекаБог никогда бы не существовал, если б Он и в самом деле существовал!» –[Мы замолчали бы на этом, но дело пошло далее.

Люди не остановились на порогенечестия и шагнули вперед, написав на знаме своем столь<b>Текст обрезан, так как является слишком большим</b>.