viktor_frankl_osnovy_logoterapii (Франкл В.Э. Основы логотерапии. Психотерапия и религия.), страница 6

По­ступая таким образом, мы намеренно выходим не только за пределыфизического, но и психического также, и включаем в сферу исследо­вания реальность того, что мы будем называть в этой книге «духов­ными аспектами человека». Этим термином - Geist по-немецки - мыобозначаем ядро личности.27Основы логотерапииДо сих пор психотерапия уделяла слишком мало внимания духов­ной сущности человека.

Ибо целью психотерапии должна быть акту­ализация предельных возможностей человека, реализация его латент­ных ценностей соответственно афоризму Гете, который может бытьпринят как максима психотерапии: «Если мы принимаем людей таки­ми, какие они есть, мы делаем их хуже. Если же мы трактуем их, какесли бы они были таковы, какими они должны быть, мы помогаем имстать такими, какими они способны стать».Помимо различий во взглядах на природу человека и в истолко­ваниях психической болезни очевидно, что психоанализ и индивиду­альная психология различаются также и целями, которые они ставятперед собой.

Здесь, однако, мы имеем дело не с чистой противопо­ложностью, но с последовательными стадиями - и мы полагаем, чтоконечная стадия еще не достигнута.Позвольте нам рассмотреть философские цели, которые - созна­тельно или бессознательно редко признаваемые, но имплицитно со­держащиеся - лежат в основе психоанализа. Чего хочет в конечномсчете достичь психоанализ при лечении неврозов? Его провозглаша­емой целью является помощь пациенту в достижении компромиссамежду требованиями бессознательного, с одной стороны, и требова­ниями реальности, с другой.

Он стремится адаптировать индивида сего личными драйвами к внешнему миру, примирить его с реальнос­тью. Этот «принцип реальности» часто предписывает полное отрече­ние от некоторых драйвов.В отличие от этого, индивидуальная психология провозглашаетболее глубокую цель. Не ограничиваясь просто приспособлением, онатребует от пациента смелости преобразования реальности: должен«ид» она противопоставляет хочу «эго». Но мы должны теперь задатьсявопросом, сводится ли все только к этим целям; не является ли допу­стимым и даже необходимым прорыв в другое измерение, чтобы пред­ставить истинную картину целостной психо-физико-духовной сущ­ности человека. Лишь тогда мы будем в состоянии помочь страдаю­щей человеческой личности довериться нам и, доверяя нам, достичьсвоей целостности и здоровья.Это последнее требование мы рассматриваем как исполнение.Между преобразованием внешней жизни и внутренней реализациейиндивида существует фундаментальное различие.

Если формирова­28Доктор и душа: от психотерапии к логотерапииние жизни - геометрическая величина, то реализация жизни - вели­чина векторная. Она направлена к ценностным потенциалам каждойиндивидуальной человеческой личности. Именно реализация этихценностных потенциалов и составляет сущность жизни.Чтобы пояснить эти различия на примере, давайте вообразиммолодого человека, который вырос в условиях бедности и, следова­тельно, всевозможных ограничений. Представим себе, что, вместо тогочтобы смириться с ограничениями и лишениями данного положенияи приспосабливаться к ним, он противопоставляет свою личную волювнешнему миру и так «преобразует» свою жизнь, что он может, ска­жем, продолжить свое образование и получить профессию.

Предпо­ложим далее, что он, следуя своим способностям и склонностям, изу­чает медицину и становится врачом. Он получает соблазнительноепредложение - занять выгодный пост, который обеспечит ему такжевесьма выгодную частную практику. Здесь перед ним открываетсявозможность овладеть жизнью и добиться материально богатого су­ществования. Но предположим также, что талант этого молодого че­ловека относится к специальной области его профессии, от которойему придется отказаться, если он примет предложенный выгодныйпост. Такой выбор обеспечит ему роскошную успешную жизнь, новоспрепятствует его внутренней реализации.

Он может стать преус­певающим, состоятельным человеком и фактически занять завидноеположение - может иметь собственный дом, дорогую машину и по­зволить себе всевозможную роскошь. Но если такой человек задума­ется над своим положением, он увидит, что его жизнь пошла как-товперекос. Встретив другого человека, который отказался от богатстваи всех с ним связанных удовольствий и остался верен своему истин­ному призванию, наш молодой человек вынужден будет признатьсясамому себе словами Геббеля: «Человек, каким я стал, приветствует сгрустью человека, каким я мог бы быть».С другой стороны, мы легко можем вообразить нашего молодогочеловека отказавшимся от блестящей светской карьеры, от всего, чтоона дает человеку, посвятившему себя избранной сфере деятельнос­ти и таким образом нашедшему смысл своей жизни. Его внутренняяреализация проистекала бы из выполнения именно того, что он, толь­ко он, смог бы делать лучше всего.

С этой точки зрения скромныйпровинциальный врач, прочно укорененный в своей местности, мо­29Основы логотерапиижет быть выше многих из его преуспевающих столичных коллег. Ана­логично, теоретик, работающий в какой-нибудь отдаленной областинауки, может приносить больше пользы, чем многие из более актив­ных специалистов, которые находятся «в центре жизни», ведя, какутверждается, борьбу против смерти. Ибо на всех фронтах, где наукаведет борьбу против неизвестного, теоретик может выполнять уни­кальную и незаменимую работу, каким бы малым ни был его участокфронта.

И в этой уникальности его личного достижения ни один че­ловек не может его заменить. Он нашел свое место, занял его и темсамым реализовал себя.Таким образом, можно полагать, что мы обнаружили пробел внауке психотерапии, пустое пространство, которое ожидает заполне­ния. Ибо мы показали, что психотерапия, как она понималась до сихпор, нуждается в том, чтобы ее дополнили процедурой, которая опе­рирует за пределами эдипова комплекса и комплекса неполноценнос­ти или, в более общей формулировке, - за пределами динамики аф­фектов вообще.

Недостает такой формы психотерапии, которая про­никала бы глубже динамики аффектов, вскрывая за психическим стра­данием невротика его духовную борьбу. Таким образом, речь здесьидет о психотерапии в духовных терминах.Психотерапия зародилась, когда впервые была сделана попытка отыс­кать за физическими симптомами их психические причины, иначе гово­ря, раскрыть их психогенезис. Теперь, однако, должен быть сделан сле­дующий шаг: мы должны посмотреть за психогенезис, глубже динамикиаффектов при неврозе, с тем, чтобы обнаружить страдание человеческо­го духа и постараться облегчить это страдание. Мы вполне осознаем,что, поступая подобным образом, доктор принимает позицию, чреватуюбольшими осложнениями, связанными с проблемой ценностей.

Как толь­ко он начинает проводить «психотерапию в духовных терминах», егособственная философия с необходимостью выступает на передний план,в то время как раньше она оставалась скрытой за его ролью доктора.Раньше единственным философским принципом, связанным с его про­фессией, было само собой разумеющееся утверждение ценности здоро­вья. Этот руководящий в деятельности врача принцип всегда принимал­ся как самоочевидный. Ему достаточно сослаться на мандат, выданныйему обществом. В конце концов он и обосновался в своем офисе именнодля того, чтобы сохранять людям здоровье.30Доктор и душа: от психотерапии к логотерапииРод психотерапии, который мы постулировали, - психотерапии,включающей духовный элемент, - содержит скрытые трудности иопасности. Мы рассмотрим их позже, особенно опасность навязыва­ния пациенту личной философии доктора.

Это важнейший вопрос, откоторого зависит вся структура нашей новой психотерапии. До техпор пока этот вопрос остается открытым, мы не можем выводить нашуновую психотерапию за рамки теории. Доказать ее необходимость ещенедостаточно, мы должны также доказать ее практическую примени­мость и полезность. Мы должны привести достаточные основаниядля введения духовного (а не только психического) элемента в работус пациентами. И если наша критика «ортодоксальной» психотерапиидолжна быть вполне скрупулезной, нам необходимо показать место,которое в психотерапии должны занимать ценностные суждения.

Ноэта часть нашей задачи подлежит рассмотрению в последней главекниги. Мы уже отмечали наличие ценностного суждения во всех ви­дах лечения, а именно имплицитно присутствующий моральный прин­цип утверждения здоровья. Позвольте нам теперь обратиться к цен­ностным суждениям под углом зрения «почему» и «как» и рассмот­реть уже не их необходимость вообще, но те земные, повседневныеслучаи, когда мы чувствуем потребность в них с особенной силой.Практика действительно подтверждает наше сделанное ранее де­дуктивное заключение о реально недостающем духовном элементе впсихотерапии. Психотерапевт ежедневно и ежечасно в своей работесталкивается с философскими вопросами, для трактовки которых всяего «оснащенность», обеспечиваемая «чистой» психотерапией, ока­зывается неадекватной.Каждый психотерапевт знает, как часто в ходе его психиатричес­кой работы возникает вопрос о смысле жизни.

Нам мало помогаетзнание о том, что у пациента чувство бесполезности и «философское»отчаяние развивались тем или иным образом. Неважно, что мы мо­жем раскрыть чувство неполноценности, ставшее источником егодуховного страдания; неважно, что мы можем «проследить» песси­мистический взгляд пациента на жизнь и свести его к определеннымкомплексам и даже убедить его, что его пессимизм происходит от тогото и того-то - фактически мы ведем разговор только вокруг да околопроблемы пациента.

Мы не достигаем ее центральной точки и в этомотношении не отличаемся от доктора, который, совершенно избегая31Основы логотерапиилюбого психотерапевтического подхода, удовлетворяется физическимлечением и предписанием транквилизаторов. Сколь мудрым по кон­трасту представляется классическое изречение: лечите душу, и телубудут не нужны лекарства.С нашей точки зрения, все такие медицинские подходы в случаевнутренних философских конфликтов пациента сводятся к разгово­рам с пациентом по поводу различной трактовки одного и того же спретензией на научность.Что здесь необходимо, так это честное взаимодействие с пациен­том. Мы не должны уклоняться от дискуссии, но обязаны вступать внее со всей искренностью.