⁸ Там же. С. 82. № 84.

⁹ Там же. С. 73. № 76.

ствуют сохранившиеся купчие грамоты монастыря за 1515 – 1522 гг. Так, у Елены, вдовы И.О. Травина и ее детей было приобретено с. Ивановское с 5 деревнями (Рузский уезд)¹; у жены В. Ржевского Настасьи Васильевны и ее сына – 3 деревни с. Петровского (Рузский уезд)² ; у Афанасия Иванова – с. Зубово и 3 деревни (Волоцкий уезд)³; у жены А.М. Кутузова-Коровина Ирины Андреевны – 6 деревней (Рузский уезд)⁴. Меновые грамоты монасты- ря сообщают об обмене в мае 1516 г. у князя М.И. Звенигородского-Спячего 2 деревень «с починками» на с. Поповское и д. Микулинское (Рузский уезд)⁵ и обмене в октябре 1517 г. у Г.Д. Минчакова монастырской д. Слугино на д. Шеино (Рузский уезд)⁶.

Некоторые торговые и налоговые льготы Волоколамская обитель полу- чила согласно выданным на имя игумена Даниила жалованным грамотам. Так, 13 января 1516 г. угличский князь Дмитрий Иванович дал монастырю льготную грамоту, по которой монастырским купцам предоставлялось право беспошлинного проезда через территорию его княжества⁷. Другая грамота, данная монастырю Дмитровским князем Юрием Ивановичем 24 апреля 1516 г., ограждала монастырские деревни Рузского уезда от посягательств княжеских приставов⁸.

Всего за годы игуменства Даниила Волоколамский монастырь получил во владение десятки (если не сотни) сел и деревень в разных уездах. По под- счетам Л.И. Ивиной, только в Дмитровском уезде монастырь приобрел свы- ше 80 поселений⁹. Вклады и земельные сделки, заключенные Даниилом, по- казывают, что при нем связи с монастырем поддерживал тот же круг лиц (вотчинников западных уездов), что и при жизни Иосифа Волоцкого¹⁰. Все

¹ Там же. С. 66 – 67. № 67.

² Там же. С. 67. № 68.

³ Там же. С. 79. № 81.

⁴ Там же. С. 81. № 83.

⁵ Там же. С. 69 – 70. № 72.

⁶ Там же. С. 74. № 77.

⁷ Там же. С. 68. № 69.

⁸ Там же. С. 69. № 71.

⁹ Ивина Л.И. Крупная вотчина северо-восточной Руси конца XIV – первой половины XVI века. Л., 1979. С. 130.

¹⁰ Макарий (Веретенников), архим., Турилов А.А., Флоря Б.Н. Даниил // ПЭ. Т. 14. С. 66.

эти факты характеризуют Даниила как талантливого администратора, су- мевшего преумножить богатство обители.

В годы игуменства Даниила происходили значительные перестановки в назначениях на ключевые монастырские должности. Купчие и меновые гра- моты в определенной степени позволяют проследить эти изменения. В пери- од с 1515 по 1522 гг. в них упоминаются имена келарей Афанасия и Селива- на, а также «чернецов» Гурия и Геласия, которые привлекались к заключе- нию земельных сделок ¹ . Впоследствии (с 1517 г.) Геласий неоднократно упоминается в качестве казначея монастыря². По-видимому, келарь Селиван вместе с Геласием, по крайней мере, до 1522 г. был вторым лицом в обители после игумена. Среди других лиц, время от времени привлекавшихся к за- ключению сделок, следует отметить монахов Герасима (Ленкова), Иону Го- лову, Геронтия (Рокитина), Савву (Слепушкина), Касьяна Босого и некото- рых других³. Очевидно, что прежние «сподвижники» Иосифа (Иона Голова и Касьян Босой) стали играть меньшую роль в жизни монастыря. Возможно, это свидетельствует о том, что Даниил намеренно боролся с ними, как сто- ронниками прежнего игумена⁴, но не исключено и то, что новому игумену на ключевых должностях требовались более молодые администраторы.

О том, что игумен Даниил состоял в хороших отношениях с Василием III, свидетельствуют великокняжеские пожалования в монастырь. Еще до из- брания Даниила игуменом в феврале 1515 г. Василий III дал обители две жа- лованные грамоты, в которых освобождал ряд монастырских деревень от ос- новных налогов и предоставлял им значительные судебные привилегии⁵. 18 декабря 1517 г. на имя Даниила была выдана очередная княжеская грамота с аналогичными пожалованиями на 17 монастырских сел и деревень в разных уездах⁶. Жалованной грамотой от 10 сентября 1518 г. Василий III предоста-

¹ АФЗХ. Ч. 2. С. 66 – 67. №№ 67, 68; С. 79. № 81.

² Там же. С. 79. № 81.

³ Там же. С. 74. № 77; С. 79. № 81.

⁴ Как об этом рассуждают некоторые авторы. См. Макарий (Веретенников), архим., Турилов А.А., Флоря Б.Н. Даниил Указ. соч. С. 67.

⁵ АФЗХ. Ч. 2. С. 61 – 64. №№ 62, 63.

⁶ Там же. С. 76 – 78. № 79.

вил монастырю право беспошлинно закупать в г. Русе 150 возов соли и бес- пошлинно продавать «на Волоце и во Ржеве и в Дегунине» ту ее часть, кото- рая не будет использована на нужды монастыря¹. Отдельной грамотой огова- ривалось, что при перевозке соли на продажу, ее можно будет беспошлинно хранить в с. Дегунине². Еще одной великокняжеской грамотой игумену Да- ниилу было дано право на беспошлинный провоз 200 возов товара, беспо- шлинную продажу в Москве 200 возов хлеба и беспошлинную покупку на вырученные деньги необходимых для монастыря товаров³.

Столь щедрые пожалования монастырю, по наблюдению историков,

«нетипичные для правительственной практики тех лет» ⁴, свидетельствуют об особом расположении великого князя к Даниилу. Василий III довольно часто посещал Волоколамск и приезжал туда, по сообщению летописей, «на свою потеху», т.е. на охоту⁵. Вероятно, во время этих поездок князь навещал бра- тию монастыря, встречался с его настоятелем.

Возможно, желая всячески угодить великому князю, Даниил излишне ревностно заботился о наказе Иосифа – «храни обычаи монастыря сего, и со иных монастырей обычаев не снимайте». В обители, как и прежде, строго со- блюдался общежительный устав. Ко времени игуменства Даниила относится одно из его первых посланий – «О иноческом законе и правиле общего жи- тия», вошедшее впоследствии в Сборник посланий⁶. В нем Даниил не только доказывает необходимость строгого общежития и порицает нарушителей устава, но и всячески настаивает на соблюдении аскетических требованиий, к числу которых относится полный отказ от личной собственности, включая книги и иконы⁷. Это поучение было адресовано братии монастыря, но, по мнению Е.Е. Голубинского, истинной его целью «было не то, чтобы просте-

¹ Там же. С. 80 – 81. № 82.

² Там же. С. 78. № 80.

³ Баранов К.В. Новые акты Иосифо-Волоколамского монастыря конца XV – начала XVII в. // РД. М., 1998.

Сб. 4. С. 28 – 29. № 3.

⁴ Макарий (Веретенников), архим., Турилов А.А., Флоря Б.Н. Даниил // ПЭ. Т. 14. С. 66.

⁵ См.: ПСРЛ. СПб., 1853. Т. 6. С. 261; ПСРЛ. СПб., 1856. Т. 7. С. 265; Памятники дипломатических сноше- ний древней России с иностранными державами. СПб., 1851. Т. 1. Стб. 411.

⁶ РНБ. Соф. 1281. Л. 270об. – 282 об.

⁷ См.: Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. Приложения. С. 55 – 57.

реть учительное слово к монахам, а то, чтобы произвесть желаемое впечат- ление на великого князя» ¹.

Новые требования привели к конфликту игумена с братией. Сохрани- лось послание волоколамских иноков к соборному старцу Ионе Голове (Пу- шечникову)², в котором содержится следующая просьба: «сам жалуй, и игу- мену Данилу и братии печалуйся чтобы, господине, на нас выше нашея не- мощи тягость не накладывали, и слез наших не презрили» ³ . Ссылаясь на примеры святых отцов и древних подвижников, иноки просят позволения держать в своих келлиях иконы и книги. Примечательно, что авторы посла- ния не Даниила, а Иону называют «старец нам во Иосифово место» ⁴, что, по- видимому, свидетельствует о глубине возникших между настоятелем и ино- ками обители разногласий.

Создание послания «О иноческом законе и правиле общего жития» ста- ло первым шагом на пути редакторских и литературных трудов Даниила. Примерно в тот же период он приступает к редактированию Кормчей книги. Возможно, этот свод он хотел противопоставить новой редакции Вассиана Патрикеева, работа над которой велась примерно в то же время. В.И. Жмакин предположил, что Даниил также мог участвовать в составлении «Просвети- теля» Иосифа Волоцкого⁵. Эти и другие ученые труды принесли Даниилу славу ученого старца не только в пределах монастыря. Уже в пору игумен- ства к нему стали обращаться за помощью и советом. Так, с вопросом о до- пустимости поста в понедельник, если на этот день приходится праздник Успения Пресвятой Богородицы, к нему обратился Дмитровский князь Юрий

¹ Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 2. 1-я пол. С. 702. Впрочем, такая трактовка мотивов Дани- ила, хотя и соответствует некоторым чертам его характера, все же остается только предположением. Тот же Е.Е. Голубинский признает, что «мог быть Даниил и искренним ревнителем нестяжательности, ибо често- любие не исключает всех без изъятия добродетелей». (Голубинский Е.Е. Указ. соч. Т. 2. 1-я пол. С. 702). Тем более, что в одной из летописей он охарактеризован как «игумен Иосифова монастыря, украшен бысть постническим житием» (ПСРЛ. М.; Л., 1962. Т. 27. С. 160).

² Именно он был отмечен прп. Иосифом в числе 10 кандидатов в игумены в письме к Василию III. См.: По- слания Иосифа Волоцкого. С. 239 – 240.

³ Яцимирский А. И. Мелкие тексты и заметки по старинной славянской и русской литературам. XLVI //

ИОРЯС. 1906. Т. 11. Кн. 2. С. 313. Ср.: Жмакин В. И. Митрополит Даниил и его сочинения. Приложения.

XIX. С. 56.

⁴ Яцимирский А. И. Указ. соч. С. 313.

⁵ Жмакин В. И. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 126 – 127.

Иванович. Сохранилось ответное послание Даниила князю, в котором игумен разрешает эту проблему¹. Волоколамский монастырь при Данииле оставался одним из крупнейших центров книжности и учёности². Игумен уделял боль- шое внимание книжному делу и особое попечение имел о монастырской библиотеке. В монастыре трудилась целая группа переписчиков во главе с Нилом (Полевым)³.

1. Годы святительства на кафедре (1522-1539)

а) Избрание в митрополиты. Даниил стал главой русской митрополии в весьма сложный для русской церкви период. После подписания Флорен- тийской унии в 1439 г. православный мир раскололся. Присланный в Россию с целью исполнения условий договора митрополит-униат Исидор не был принят ни духовенством, ни великим князем и в 1442 г. вынужден был бе- жать из страны. Порвав, таким образом, связи с Константинопольским пат- риархом, русская церковь стала автокефальной. С 1448 г. ее митрополиты стали избираться церковным собором, состоящим из русских епископов.

Внутрицерковные изменения не могли остаться вне зависимости от по- литических факторов. К началу XVI в. с изменением внутри- и внешнеполи- тической обстановки в стране значительно возрастает вмешательство велико- го князя в церковные дела. Сигизмунд Герберштейн в своих «Записках» от- мечал: «Некогда митрополиты […] избирались на соборе всех архиеписко- пов, епископов, архимандритов и игуменов монастырей […] Нынешний же государь (Василий III. – Ю.С.), как говорят, обыкновенно призывает к себе определенных лиц и из их числа выбирает одного по своему усмотрению» ⁴. Возможно, именно так в 1511 г. был поставлен на кафедру предшественник Даниила, митрополит Варлаам. Летописные свидетельства об этом событии крайне скудны: сообщается лишь, что 30 апреля 1511 г. умер митрополит

¹ Там же. Приложения. XVII. С. 53.

² Глухов А.Г. Обители мудрости. Монастыри и храмы как центры книжности России. М., 2010. С. 139 – 151.

³ Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 124.

⁴ Герберштейн С. Московия. С. 124 – 125.

Симон, а 27 июля «возведенъ на митрополичъ дворъ и нареченъ митрополи- томъ всеа Русии Варламъ архимандритъ Симановский» ¹.

Митрополит Варлаам занимал кафедру 10 лет (1511 – 1521 гг.) и по об- щему распространенному мнению был близок к нестяжателям². Однако, в начале 1520-х гг. между ним и великим князем назрел конфликт, в результате которого Варлаам лишился кафедры. 17 декабря 1521 г., по сообщению лето- писи, «митрополитъ остави[л] святительство» ³ и впоследствии был сослан в Спасо-Каменский в честь Преображения Господня мужской монастырь на Кубенском озере. В «Записках» Герберштейна приводится более подробный рассказ. Он сообщает, что причиной ухода митрополита стало нарушение клятвы Василия III перед князем Василием Шемячичем, который был аре- стован в Москве, несмотря на заверения великого князя и охранные грамоты митрополита. Варлаам, по словам Герберштейна, сам явился к великому кня- зю с протестом, за что был закован в цепи и сослан в Спасо-Каменский мона- стырь⁴. Но свидетельства Герберштейна в данном случае неточны, поскольку в действительности Шемячич был арестован только в 1523 г., уже при Дани- иле⁵. Скорее всего, Варлаам был сослан в результате не протеста, а только отказа поддержать намерения великого князя. Другой причиной, возможно, стала неудачная попытка Василия III испросить у Варлаама благословение на развод с Соломонией Сабуровой⁶.

Князь не простил митрополиту его принципиальности. Василию нужен был не рупор совести, а верный и преданный проводник его политики. Именно этот мотив сделал Даниила одним из вероятных кандидатов в мит- рополиты. 27 февраля 1522 г. он был возведен на московскую кафедру. Офи- циальная летопись сообщает об этом весьма лаконично: «Тое же зимы по- ставлен бысть на митрополью Данил, игумен Иосифова монастыря» ⁷. Ника-

¹ ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. Ч. 1. С. 14.

² Макарий (Веретенников), архим. Варлаам // ПЭ. М., 2003. Т. 6. С. 582 – 585.

³ ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 43.